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楔子
书名：吴越评水浒 作者：吴越 更新时间：2015-12-10 14:09 字数：16984
张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔
纷纷五代乱离间，一旦云开复见天！
草木百年新雨露，车书万里旧江山。
寻常巷陌陈罗绮，几处楼台奏管弦。
天下太平无事日，莺花无限日高眠。
这八句诗，是故宋神宗①天子朝中一个名儒，姓邵，讳尧夫，道号康节②先生所作；为叹五代残唐，天下干戈不息。那时朝属梁，暮属晋，正所谓是：
朱李石刘郭，梁唐晋汉周③：
都来十五帝，播乱五十秋。
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① 神宗——指北宋皇帝赵顼(xù旭)，公元1068-1077年在位。
② 邵康节——字尧夫，宋代著名卜士。北宋真宗大中祥符四年（1011）生于范阳（今河北涿州大邵村）。幼年随父邵古迁衡漳（今河南林县康节村），又迁共城（今河南辉县），三十七岁时移居洛阳。是中国占卜界的主要代表人物。“梅花易数”是他发明的占卜方法。“先天易学”是他的主要代表作。
③ 梁唐晋汉周——指后梁、后唐、后晋、后汉、后周，即历史上的“后五代”。前一句“朱李石刘郭”，指后五代五个皇帝的姓，即：后梁太祖朱温、后唐庄宗李存勗(xù续)、后晋高祖石敬瑭、后汉高祖刘知远、后周太祖郭威。
④ 甲马营——后唐明宗天成二年(927)，赵匡胤出生在洛阳的甲马营。甲马营也称为夹马营，是一个军队的后勤训练基地。他父亲赵宏殷，是一个普通军官。史载，赵匡胤降生后，“神光满室，异香不散，体被金色。三日而变。” 因此，他的乳名就叫“香孩儿”。——当然是后世拍马屁的文人伪造的“吉祥征兆”。
⑤ 武德皇帝——按：武德是唐高祖李渊的年号(618-612)，这里说的“太祖”，分明是指宋太祖赵匡胤。但是赵匡胤的开国年号是建隆，然后改为乾德、开宝，从来没有用过“武德”的年号，后文牢营中打“杀威棒”，也提到是“武德爷爷传下来的祖制”。《水浒传》中为什么要把赵匡胤称为“武德皇帝”，查了许多类书，都没有这样的解释。很可能是作者的误用。这里只能存疑，暂且不改，后文提到“打煞威棒”的时候，把“武德爷爷”一律改为“太祖爷爷”。
后来感得天道循环，在甲马营④中生下太祖武德皇帝⑤来，这一朝圣人，是上界霹雳大仙下降，出世那日，红光满天，异香经宿不散。〖历史上的许多“圣贤”，出生的时候都有诸如此类的“异端”，而且大都是“成名之后”方才广为传播。怎么来的？还不清楚么？〗英雄勇猛，智量宽洪，自古帝王，都不及这朝天子：一条杆棒等身齐，打四百座军州都姓赵！①那天子扫清寰宇，荡静中原，国号大宋，建都汴梁②，是九朝八帝班头，四百年开基帝主。因此上，邵尧夫先生赞说：“一旦云开复见天！”正如叫百姓再见天日一般。
那时候，西岳华山有个陈抟③处士，是个道高有德的人，能辨风云气色。一天，骑驴下山，在那华阴道上正走，听见路上客人传说：“如今东京④柴世宗让位给赵检点⑤登基。”那陈抟先生听得，心中欢喜，以手加额，在驴背上大笑，颠下驴来。人问其故。那先生说：“天下从此定矣！正乃上合天心，下合地理，中合人和。”〖这两段，分明是马屁文章。施耐庵应该知道：赵匡胤的帝位是怎么来的。〗
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① 传说赵匡胤曾自创三十六路棍法，并传给了少室山少林寺，是少林寺棒法的开山祖师。“四百座军州”，指宋朝所拥有的“府、州、军、监”四个行政区划的总数，意即“全国”。
② 汴梁——北宋的国都，今河南开封。
③ 陈抟（tuán团，？-989）五代宋初著名道教学者。字图南，自号“扶摇子”。亳州真源（今河南鹿邑）人，年少时，好读经史百家之书，颇有诗名。五代后唐长兴（930～933）中，举进士不第，遂不求仕进，从后晋至后周，娱情山水，凡二十余年。据传说赵氏登基，他闻讯大笑坠驴，说：“天下这回定也！”当时天下大乱，陈抟有把五代十国的统一寄希望于赵匡胤的意思。入宋后，太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年，据《太宗实录》等书记载：陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。
④ 东京——宋代建都汴梁(即开封)，称为东京，相应地设三个陪都：应天府(今河南商丘)为南京，河南府(今河南洛阳)为西京，大名府(今河北大名)为北京。陪都的地位高于其他各府。
⑤ 赵检点——指赵匡胤。五代至宋初，设有“殿前都检点”，是禁军的首领。五代末年，赵匡胤就是在后周“都检点”的任上发动“陈桥兵变”，废后周建立宋朝的。
⑥ 庚申年间——古代用天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)和地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)相配纪年，每六十年一循环，称为“一个甲子”。因此一般前面都要加上是哪个皇帝的年号，不然，就无法确定具体是哪一年。宋太祖的庚辛年，是建隆元年，即公元960年，也就是赵匡胤登基的那一年。
⑦ 受禅(shàn善)——“禅”指“禅让”，是皇帝让位。后周世宗皇帝柴荣死后，赵匡胤兵权在握，搞“陈桥兵变”，来一个“黄袍加身”，实际上是从七岁的小皇帝柴宗训那里夺来的帝位，但要掩人耳目，仍称“受禅”。
⑧ 太宗——指宋太宗赵光义，是赵匡胤的弟弟。公元976-997年在位。
⑨ 真宗——指宋真宗赵恒。公元998-1022年在位。
⑩ 仁宗——指宋仁宗赵祯。公元1023-1064年在位。
太祖皇帝自从庚申年间⑥受禅⑦，开基即位，在位一十七年，天下太平，传位给御弟太宗⑧。太宗皇帝在位二十二年，传位给真宗⑨皇帝，真宗又传位给仁宗⑩。这仁宗皇帝是上界赤脚大仙下凡；降生之后，昼夜啼哭不止。朝廷出黄榜①，召人医治，感动天庭，差遣太白金星②下界，化作一老叟前来揭了黄榜，自言能止太子啼哭。看榜官员引到殿下朝见真宗。天子传下圣旨，让他进内苑看视太子。那老叟直到宫中，抱着太子在他耳边低低说了八个字，太字就不啼哭了。那老叟不说自己姓名，化作一阵清风而去。他在太子耳边说了八个什么字？原来是：“文有文曲③，武有武曲④。”果然是玉帝差遣紫微宫⑤中两座星辰下来辅佐这朝天子！文曲星是南衙开封府主龙图阁大学士包拯；武曲星就是征西夏国大元帅狄青。
这两个贤臣出来辅佐这朝皇帝，在位四十二年，改了九个年号。从天圣元年癸亥登基，到天圣九年，那时候天下太平，五谷丰登，万民乐业，路不拾遗，户不夜闭，这九年叫做“一登”；从明道元年，到皇祐三年，这九年也是丰富，叫做“二登”；从皇祐四年，到嘉祐二年，这九年田禾大熟，叫做“三登”。一连三九二十七年，称为“三登之世”。那时候百姓得到一些快乐。谁知道乐极生悲：嘉祐三年春间，天下瘟疫盛行。从江南直到两京⑥，无一处人民不染此病。天下各州各府，雪片也似申奏上来。
东京城里城外军民死亡大半。开封府主包待制⑦亲自从太平惠民和剂局方①中挑选有效的药方，自己拿出俸禄来配药，救治万民。可是哪里医治得过来？瘟疫反而越来越盛了。文武百官，都到待漏院②中聚会商议，伺候早朝，奏闻天子。那天是嘉祐三年三月三日，五更三点，天子驾坐紫宸殿，受百官朝贺之后，当即有殿头官③喝叫：“有事出班早奏，无事卷帘退朝。”只见班部丛中，宰相赵哲④、参政文彦博⑤，出班奏说：“目今京师瘟疫盛行，伤损军民甚多。伏望陛下，释罪宽恩，省刑薄税，祈禳天灾，救济万民。”天子听奏，急敕翰林院随即草诏，一面降赦天下罪囚，应有民间税赋尽量赦免；一面命在京宫观寺院修设好事禳灾。
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① 黄榜——指皇帝出的告示，用黄纸书写。因为只有皇帝能用黄色，所以也叫皇榜。
② 太白金星——太白，金星，名二而实一。太白就是金星。也叫启明星、长庚星、明星。古人不察，把早晨见于东方的叫“启明星”，傍晚见于西方的叫“太白星”，实际上是一颗星，统称“太白金星”。道教中把太白金星说成是经常在玉帝身边的神仙，是知名度最高的神之一。通过小说和戏曲的描述，他是一位白发苍苍、表情慈祥的老人，忠厚善良，主要职务是玉皇大帝的特使，负责传达各种命令。
③④ 文曲、武曲——指文曲星和武曲星。文曲星即天权星，武曲星即开阳星，都是北斗七星之一。北斗七星从斗身上端开始，到斗柄的末尾，我国古代按顺序依次命名为：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。中国的神话传说中，凡是帝王将相，都是天上的“星宿”下凡。文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人都是文曲星下凡。一般认为历史上出现过的文曲星有：国神比干、范仲淹、包拯、文天祥等。武曲星的特点是刚毅果决，自立自强，吃苦耐劳，勇于任事，不畏挫折，负责尽职，其代表人物就是周武王姬发、狄青、关羽等。
⑤ 紫微宫——紫微星就是北极星(在“天枢”、“天璇”二星往左延长五倍的地方)，是小熊座的主星。北斗七星则围绕着它旋转。紫微星号称“斗数之主”。古人认为天皇就住在天宫里，所以天宫又叫紫微宫。紫微宫以北斗星为中心，包括北斗七星。古代的术士把紫微星当成“帝星”，所以命宫主星是紫微的人就是帝王之相。
⑥ 两京——因朝代不同，有不同的地点。北宋的两京，东京是汴梁开封府，南京是应天府(今河南商丘)。此外，还有一个北京是大名府，西京是河南府，即唐朝的洛州，今天河南省的洛阳(辖黄河以南，伊水以北，巩县、登封以西，渑(miǎn免)池、洛宁以东地区)。
⑦待制——宋代在文官正式官衔之外所加的一种虚衔。“待制”的名目起于唐代，本是轮流值日，以备皇帝咨询的意思。到宋代成为一种加衔。
不料这一年瘟疫转盛。仁宗天子知道以后，龙体不安，再次聚会百官计议。班部中有一大臣，越班启奏。天子一看，是参知政事范仲淹⑥。拜罢站起，启奏：“如今天灾盛行，生命涂炭，朝不保夕，民不聊生。以臣愚意：要禳此灾，可宣嗣汉天师⑦星夜临朝，就在京禁院，修设三千六百份罗天大醮⑧，奏闻上帝，可以禳保民间瘟疫。”仁宗天子准奏。急令翰林学士草诏一道，天子御笔亲书，并降御香一炷，钦差内外提点殿前太尉⑨洪信为天使,前往江西信州⑩龙虎山，宣请嗣汉天师张真人星夜来朝祈禳瘟疫。就金殿上焚起御香，亲手把丹诏①交与洪太尉，即刻登程前去。
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① 太平惠民和剂局方——据宋人沈括《梦溪笔谈》：和剂局，是当时官方的药局之一，成立于绍兴六年。绍兴十八年，又成立太平惠民局。局方，指这些药局中的验方。
② 待漏院——大臣们等待上朝的院子，俗称“朝房”。“漏”指沙漏或铜壶滴漏，是当年的时钟。皇帝五更临朝，大臣五更之前，就要到朝房等待，所以叫“待漏院”。
③ 殿头官——随从皇帝在殿上担任宣召等事的内侍官的俗称。
④ 赵哲——宋代嘉祐年间，没有宰相赵哲。这是作者的虚构或错误。
⑤ 文彦博——生于宋真宗景德三年（1006年），卒于宋哲宗绍圣四年（1097年），字宽夫，汾州介休（今属山西）人，北宋时期政治家。
⑥ 范仲淹(989-1052)——字希文，宋代著名的政治家和文学家。著有《范文正公集》。宋太宗端拱二年( 989)生于江苏吴县。卒于皇祐四年(1052)，谥文正。大中祥符八年(1015)进士及第。庆历三年（1043），宋仁宗任用范仲淹为参知政事(副宰相)。他在《岳阳楼记》中所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，使《岳阳楼记》成了传世的名篇。按：本回故事发生在嘉祐三年(1058)，而范仲淹早在皇祐四年(1052)就已经去世，死了都已经六年了。这是作者不熟悉宋史所犯的“硬伤性”错误。
⑦ 嗣汉天师——江西龙虎山的张天师，自称是汉代张道陵的后代，所以叫嗣汉天师。
⑧ 罗天大醮(jiào窖)——道教中最隆重的祭天神仪式之一。“罗天”指三界之上的大罗天。所谓罗天，是指天外的天，最高最广的天。“醮”是道教祭祀三清、四御、五星列宿的一种仪典。举办醮仪的目的是治病、宥罪。规模隆厚的罗天大醮，需搭设九坛奉祀天地诸神，上三坛称普天，由皇帝主祀，祀三千六百神位，中三坛各周天，主公卿贵族祀之，设二千四百神位，下三层为罗天，由人民供祀一千二百神位，醮期则长达七七四十九天，并分七次举行七朝醮典。
⑨ 太尉——秦汉时代的太尉，是全国军政首脑，和宰相、御史大夫合称“三公”。宋代的太尉是一种加衔，为武官的最高一级尊称，本身并不表示职务的大小，近似现代的“元帅”军衔。
⑩ 信州——今江西上饶。
洪信领了圣敕，辞别天子，背了诏书，盛了御香，带了几十个从人，上了铺马②，一行部从，离了东京，取路径投信州贵溪县而去。路上不止一日，来到江西信州。大小官员出郭迎接。随即差人报知龙虎山上清宫住持道众，准备接诏。
第二天，众位官员同送太尉到龙虎山下。只见上清宫许多道众，鸣钟击鼓，香花灯烛，幢幡宝盖，一派仙乐，都下山来迎接丹诏，直到上清宫前下马。上从住持真人，下到道童侍从，前迎后引，接到三清殿③上，请下诏书，居中供着。洪太尉就问监宫真人：“天师今天在哪里？”住持真人上前回禀说：“好教太尉得知：这代祖师号‘虚靖天师’，性好清高，倦于迎送；自己在龙虎山顶结一茅庵，修真养性；因此不住本宫。”〖倒有点儿修行人的样子。〗太尉说：“如今天子宣诏，怎么能见到真人？”真人回答说：“太尉容禀：诏敕权供在殿上，贫道等亦不敢开读。且请太尉到方丈献茶，再作计议。”当即把丹诏供养在三清殿上，和一众官员都到方丈。太尉居中坐下，执事人等献茶，就进斋供，水陆俱备。斋罢，太尉再问真人说：“既然天师在山顶庵中，何不派人请下来相见，开宣丹诏？”真人回禀说：“这代祖师虽然住在山顶，其实道行非常高：能驾雾兴云，踪迹不定。〖信口开河。〗贫道等平常也难得见到，怎么能请得下来？”太尉说：“怎么才能得见？如今京师瘟疫盛行，今上天子，特遣下官奉御书丹诏，亲捧龙香，来请天师，要做三千六百份罗天大醮，以禳天灾，救济万民。要是见不到天师，这可怎么办？”真人回禀说：“天子要救万民，除非是太尉显一点志诚之心，斋戒沐浴，更换布衣，不带从人，自背诏书，焚烧御香，步行上山，礼拜叩请天师，也许能够见到。如果心不诚，就会空走一遭儿，难以见到。”〖神乎其神，目的在于提高身份。〗太尉听了说：“俺从京师到此地，一路吃素，怎么说心不诚？既然这样，依着你说，明天绝早上山。”当晚各自安歇。
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① 丹诏——诏指诏书，即皇帝发出的文书；丹指红色。由于皇帝书写、批改文件用硃砂，所以皇帝亲笔写的诏书，叫做“丹诏”。
② 铺马——“铺”指驿站交接的小站，是“铺兵”的住宿处。铺马，就是驿马。
③ 三清殿——供奉三清的地方。三清，即玉清、上清、太清，是道教诸天界中的最高者；也是道教对元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的合称。
第二天五更时分，众道士起来，备下香汤，请太尉起来沐浴。换了一身新鲜布衣；脚下穿上麻鞋；吃了素斋，取过丹诏，用黄罗包袱背在背上；手里提着银手炉，烧着御香。许多道众人等，送到后山，指明了路径。真人又回禀说：“太尉要救万民，可别生退悔之心，只顾志诚上山去。”〖分明是真人和天师一起糊弄洪太尉。〗
太尉别了众人，口诵天尊①宝号，纵步上山来。独自一个，走了一程，盘坡转径，揽葛攀藤。约莫走过了几个山头，二三里多路，看看脚酸腿软，正走不动，口里不说，肚里踌躇：“我是朝廷贵官，在京师重裀(yīn因)而卧，列鼎而食，尚且倦怠，何曾穿过草鞋，走这种山路！知道他天师在哪里！却叫下官受这样苦楚！”
又走不到三五十步，正站住脚喘气，只见山凹里起一阵风。〖古人相信“云从龙，风从虎”，老虎出来之前，都会有一阵风刮过来。〗风过处，在那松树背后闷雷也似吼了一声，扑地跳出一只吊睛白额锦毛大虫②来。洪太尉吃了一惊，叫一声：“啊呀！”扑地望后跌倒。那大虫望着洪太尉，左盘右旋，咆哮了一声，“托”地望后山坡跳了下去。洪太尉倒在树根底下，吓得三十六个牙齿捉对儿厮打，那心头一似十五个吊桶，七上八落地响，浑身却如中风麻木，两腿好似斗败的公鸡；嘴里连声叫苦。等大虫走了一盏茶光景，方才爬了起来，再收拾地上的香炉，还把龙香烧着，再上山来，务必要找到天师。
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① 天尊——道教尊奉的最高天神。例如：原始大天尊。
盘陀石——螺旋形石头。
② 大虫——方言，即老虎。
③ 盘陀石——螺旋形石头。
又走了三五十步，叹了几口气，埋怨说：“皇帝御限，差俺来这里，叫我受这场惊吓！”话没说完，只觉得哪里又一阵风，吹得毒气直冲过来。太尉定睛一看，山边竹林里，簌簌地响，抢出一条吊桶大小、雪花也似的大蟒蛇来。太尉见了，又吃一惊，撇了手炉，叫一声：“这一回我死定了！”往后倒在盘陀石③边。只见那条大蛇，一直抢到盘陀石旁边，朝着洪太尉盘做一堆，两只眼睛里迸出金光，张开巨口，吐出舌头，〖蟒蛇的舌头，应该叫做“信子”。〗把毒气喷在洪太尉的脸上。惊得太尉三魂荡荡，七魄悠悠。那蛇看了洪太尉一会儿，往山下一溜，早不见了。太尉这才爬得起来，连说：“惭愧！惊杀下官！”看身上，寒栗子①比米粒儿还大。嘴里骂那道士：“可恼那厮无礼，戏弄下官！叫俺受这惊吓！要是山上找不着天师，下去和他另有话说。”〖另有话说，可就不大好听了！〗再拿了银提炉，整顿身上的诏敕和衣服、巾帻，打算再上山去。
正要移步，忽然听见松树背后，隐隐地笛声吹响，渐渐近来。太尉定睛一看，见一个道童，倒骑着一头黄牛，横吹着一管铁笛，〖笛子只能横吹。“横”字多余。但是要和前面的“倒骑”对仗，不得不加。不如“倒”、“横”二字全删。〗笑吟吟地正过山来。洪太尉见了，就喊那个道童：“你从哪里来？认得我么？”〖问得可笑。〗道童不睬，只顾吹笛。太尉连问几声，道童呵呵大笑，拿着铁笛，指着洪太尉说：“你来这里，莫非要见天师么？”太尉大惊，说：“你是牧童，怎么得知？”道童笑着说：“我早上在草庵中服侍天师，听见天师说：‘当今皇上差一个洪太尉，拿着丹诏御香来到山中，要宣我到东京做三千六百份罗天大醮，祈禳天下瘟疫。我这就乘鹤驾云去了。’〖再一次信口雌黄，神乎其神。其实是山下的道人昨天就上山来通知他了。〗这早晚，想是已经去了，不在庵中。你莫上去，山上毒蛇猛兽极多，恐怕伤害了你的性命。”太尉再问：“你可不要说谎？”道童笑了一声，也不回应，又吹着铁笛，转过山坡去了。太尉寻思：“这个小家伙怎么全知道这事儿？想必是天师吩咐他的。一定是了。”本想再上山去，刚才吓怕了，差点儿送了性命，不如下山去吧。
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① 寒栗子——由于惊吓、害怕或寒冷皮肤上起的“鸡皮疙瘩”。
太尉拿着提炉，找到旧路，奔下山来。众道士接着，请到方丈坐下。真人问太尉：“可曾见到天师么？”太尉说：“我是朝中贵官，怎么叫俺走这样的山路？吃了许多辛苦，差点儿送了性命！开头走到半山里，跳出一只吊睛白额大虫来，惊得下官魂魄都没了；又走过一个山嘴，竹林里钻出一条雪花大蟒蛇来，盘做一堆儿，拦住去路，要不是俺福份儿大，哪还有性命回京？尽是你们这些道士，戏弄下官！”真人回答说：“贫道等怎敢轻慢大臣？这是祖师在试探太尉的诚心呢。本山虽然有蟒蛇老虎，并不伤人的。”〖龙虎山的蟒蛇、大虫，都是学道、修道的。〗太尉又说：“我正要再上山坡，只见松树旁边，转出一个道童，骑着一头黄牛，吹着一管铁笛，正过山来。我就问他：‘你从哪里来？认得俺么？’他说：‘我都已经知道了。’说是天师吩咐的，早晨就乘鹤驾云往东京去了，下官因此就回来了。”真人说：“太尉！可惜错过了！这个牧童，正是天师！”太尉说：“他既然是天师，怎么这等猥琐？”〖只能说“年幼”，怎么可以说“猥琐”？〗真人回答说：“我们这一代天师非同小可，虽然年幼，其实道行非常高。他是化外之人，四方显现，极是灵验的。世人都称他为道通祖师①。”洪太尉说：“我竟有眼不识真师，当面错过了！”真人说：“太尉请放心。既然祖师法旨说是去了，等太尉回京的那天，这场法事，祖师都已经做完了。”太尉听见这样说，方才放心。
真人一面安排筵宴管待太尉，把丹诏收藏在御书匣内，留在上清宫中；龙香就在三清殿上烧了。当天方丈内大排斋供，设宴饮酌，直到天晚，方才散席。
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① 道通祖师——按：宋仁宗时代，江西龙虎山的嗣天师，叫做张乾曜，赐号澄素先生。
② 捣椒红泥墙——用花椒捣碎掺进石灰中抹墙，可以让虫蛾远避。古代宫廷寺院，多用此法。所以后宫嫔妃的住房，也叫“椒房”。
③ 洞玄国师——残唐五代确有洞玄子其人，但不是张天师的“老祖”。所著《洞玄子》，是讲房中术的；《洞玄灵宝太上真人问疾经》则是与养生有关的。
第二天早膳之后，真人、道众和提点执事人等请太尉游山。太尉大喜。许多从人跟随着，走出方丈，前面两个道童引路，来到宫前宫后，观看许多景致。三清殿上，富丽堂皇。左廊下：九天殿，紫微殿，北极殿；右廊下：太乙殿、三官殿、驱邪殿。诸宫都看过了，走到右廊后面一处场所。洪太尉一看，是另外一所殿宇：一周遭儿都是捣椒红泥墙②，正面两扇朱红格子门；门上用胳膊粗的大锁锁着，〖过于夸大了。〗上面交叉贴着十几道封皮，封皮上又重重叠叠盖着朱印；屋檐前一面红漆金字牌额，上书四个金字，写着：“伏魔之殿。”太尉指着门问：“这个伏魔殿，是什么场所？”真人回答说：“这是前代老祖天师锁镇魔王的殿堂。”太尉又问：“为什么上面重重叠叠贴着许多封皮？”真人回答说：“这是老祖大唐洞玄国师③把魔王封锁在这里。凡是传一代天师，就亲手添一道封皮，子子孙孙，不得妄自开启。走了魔君，非常厉害的。如今历经八九代祖师了，谁也不敢开启。锁都用铜汁灌了，谁知道里面的事儿？小道自从来住持本宫，三十多年了，也只是听人这样说。”洪太尉听了，心中惊怪，心想：“我倒要看一看魔王是什么样子。”〖这样的想法，来得突兀！〗就对真人说：“你且把门打开，我要看看魔王到底是什么模样。”真人回禀说：“太尉，此殿决不敢开！先祖天师叮咛告戒：今后任何人，都不许擅自开启的。”太尉笑着说：“胡说！你们这是妄生怪事，煽惑良民，故意安排这样一个地方，假称锁镇魔王，来显耀你们的道术。我读圣贤之书，何曾见过封锁魔王的法术？〖洪太尉糊涂。锁魔王的法术，当然不是“圣贤之书”中所有的。〗神鬼之道，处隔幽冥，我就不信有什么魔王在里面。〖这个太尉，倒是个无神论者。〗快快给我打开，我要看看魔王究竟是什么样子。”真人三番五次回禀说：“此殿开不得，恐怕惹麻烦，要伤人的。”太尉大怒，指着众道士说：“你们不开给我看，回到朝廷，先奏你们众道士阻挡宣诏，违抗圣旨，不让我见天师的罪过；后奏你们私设此殿，假称锁镇魔王，煽惑军民百姓。把你们都追了度牒①，刺配②远恶军州去受苦。”〖摆出一副钦差大臣的官架子来打官腔。〗
真人惧怕太尉权势，只得唤几个火工道人来，先把封皮揭了，用铁锤打开大锁。众人把门推开，一齐都到殿内，里面黑洞洞的，看不见一样东西。太尉叫从人取十几个火把点着一照，四面并没有什么东西，只有中央一个石碣，约高五六尺，下面的石龟②，大半陷在土里。照看那石碣，前面都是龙章凤篆，天书符箓，谁都不认识；再照那碑后，却有四个真字大书，凿着“遇洪而开”。〖老天爷注定要这一百单个魔王在辽金侵略中国的时候投胎转世，好给大宋王朝捣乱，让辽金更顺利地进攻中国。〗洪太尉看了这四个字，大笑起来，对真人说：“你们阻挡我，怎么几百年前就注定我的姓氏了？‘遇洪而开，’分明是叫我打开来看嘛！我想这些魔王，都在这石碣底下。你给我多喊几个火工道人来，拿锄头铁锹来掘开。”
真人慌忙谏劝：“太尉，千万不可掘开，恐怕会有麻烦，要是伤了人，可就不好了！”太尉大怒，喝斥说：“你们懂得什么！碣上分明凿着遇我而开，你怎么还要阻挡？快给我喊人来挖开！”
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① 度牒——由官府发给和尚、道士的出家执照，也就是身份证。一般都由官府发给寺院空白度牒，由寺院住持负责填写。
② 刺配——宋代的刑律，配是发配，也就是充军；刺配，是在被充军的罪犯脸上刺字，刺上发配的地方和时间，防止罪犯逃跑。
③ 石龟——驮石碑的石龟，名叫赑屃(bì-xì壁戏)是龙的“九子”之一，而且是老大。
真人又三番五次禀告：“恐怕不好。”太尉哪里肯听？只得聚集众人，先把石碣放倒，合力一齐掘那石龟，半天方才掘起。又掘下去，只有三四尺深，见一片大青石板，有一丈见方。洪太尉叫再掘起来。真人又苦禀： “千万不可再掘呀！”太尉哪里肯听？众人只得一齐用力，把石板扛起来一看，石板底下，却是一个万丈深的地穴。只听见穴内“呱喇喇”一声响亮，那响声非同小可。响声过去，只见一道黑气，从穴里滚了起来，掀塌了半个殿角。那道黑气直冲上半天里，在空中散作百十道金光，往四面八方去了。
众人吃了一惊，发一声喊，撇下锄头、铁锹，尽从殿内奔了出来，推倒、跌翻了许多人。惊得洪太尉目瞪口呆，面如土色，不知所措。奔到廊下，真人上前，叫苦不迭。太尉问他：“走了的到底是什么妖魔？”真人说：“太尉不知：这座殿中，当初老祖天师洞玄真人传下法符，嘱咐说：‘这座殿内，镇锁着三十六员天罡星，七十二座地煞星，一共是一百单八个魔君。上立石碣，凿着龙章凤篆姓名，〖唐末锁镇的魔君就有名姓，难道也叫“呼保义宋江”之类？“保义郎”可是宋代的职官名。〗在这里镇住。如果放他们出世，必定要害下方生灵。’如今太尉放他们走了，如何是好！”〖这些话，为什么不早说？〗
洪太尉听了，浑身冒冷汗，四肢颤抖不住；急急收拾行李，引了从人下山回京。真人和道众送走了太尉，自回宫内修理殿宇，竖立石碣，〖妖魔都已经放走了，再立石碣，还有什么用处？〗不在话下。
洪太尉在途中，吩咐从人，把放走妖魔一节，不得告诉外人知道，恐怕天子知道了见责。
一路无话。洪太尉星夜回到京师，进了汴梁城，听人说：“天师在东京禁院做了七昼夜好事，普施符箓，禳救灾病，瘟疫尽消，军民安泰，天师辞朝，乘鹤驾云，自回龙虎山去了。”
第二天早朝，洪太尉见了天子，奏说：“天师乘鹤驾云，先到京师；臣等驿站而来，方才到此。”仁宗准奏，赏赐洪信，复还旧职，亦不在话下。
后来仁宗天子在位共四十二年(1022-1064)晏驾，没有太子，传位给濮安懿王允让的儿子、太宗皇帝的嫡孙赵曙，这就是英宗。英宗在位四年(1064-1067)，传位给太子赵顼(xù序)，这就是神宗。神宗在位一十八年(1067-1085)，传位给太子赵煦，这就是哲宗(1085-1100)。那时候天下太平，四方无事。
且住！要是真个太平无事，今天开书演义又说些什么？看官不要心慌，下文就有一部七十回的正书，一百四十句题目，有分教：
宛子城中藏猛虎，蓼儿洼内聚蛟龙。
究竟什么缘故，且听初回分解。
【简评】
这个“楔子”，本来是一百回本和一百二十回本的第一回。金圣叹“腰斩”《水浒》，只保留七十一回，有个零头，不太整齐，所以把原来的第一回改成“楔子”，并谎称自己所据的是“古本”。这样，剩余的七十回，就整齐了。
所谓“楔子”，也就是“引子”，本意是要从这里引出下文。从小说的结构看，这样做当然很有必要；但从《水浒》故事内容看，这个“楔子”却似乎没有必要。
写这个“楔子”，目的是要交代梁山泊一百单八条好汉的“来源”：原来他们都是“妖魔转世”，他们的出生，就是来祸害百姓的。而且还要交代：他们的转世，是“劫数”注定的，不是洪太尉偶然酿成的事故。也就是说：老天爷觉得大宋天下太稳定了，不但要让辽、金先后来侵略，还要降下一百单八个妖魔来在后方捣乱，好让辽、金二国的侵略更方便一些，让北宋亡得更迅速一些！——这当然是一派胡言！整个“楔子”，不但从一开头就是胡说八道，什么赵匡胤是真命天子；什么那一代的张天师是个小孩子，会腾云驾雾、能骑鹤上京师；什么医药无效，张天师一坛法事，瘟疫就消失了……不但宰相赵哲历史上根本就没有，而且居然把死了都已经六年的范仲淹拉出来上殿启奏。——就这样的历史知识，我就不大相信这是经过对历史相当熟悉的罗贯中修改润饰的作品。
我们今天写小说，当然不会这样写，也用不着这样写。因为今天基本上没有人相信“转世投胎”之类的无稽之谈了。但是六七百年前的施耐庵时代(1296-1370)，上自帝王将相，下至平民百姓，多数人都相信人是有灵魂的，灵魂是要经过反复“轮回”的。因此每个人都有“前生”和“后世”，而且因为前生的善恶因果而有今世的富贵贫贱。
把梁山泊一百单八条好汉说成是“恶魔”投胎，似乎施耐庵对这些人的定位都是“恶魔”。其实不然。在他那个时代，要想写《水浒》这样一部鼓励造反的书，不但要以坏人做主角，还要让他们一个个都戴上“英雄”、“好汉”的桂冠，不找一个借口，是很难自圆其说的。于是，施老先生就特意在全书的前面，写一篇“鬼话”，让人相信：这些恶魔出世，都是上天的安排；他们祸害百姓，都是注定的“劫数”。这样一说，施老先生写这样一部以“恶魔”为主角的小说，不管他们怎样杀人放火，就没有他的责任了。
实际上，这也是施耐庵不得已的苦衷。
考证起来，施耐庵编造“洪太尉放走妖魔”的荒唐故事，多少还是有点儿根据的。
清代程穆衡写的《水浒传注略》，在“石碣妖魔”条目下面，有这样一个故事：
晚唐薛用弱①写的《集异记·汪凤》里面，有这样一段记载：苏州吴县汪凤家的住宅，经常闹鬼怪，只好贱价出售。本县官吏张励，每次经过汪家，总看到有两股青气从院中冲起，心想那里面一定藏有宝物，就出价百缗(mín民，一缗就是一贯)，买下了汪家旧宅。买下来以后，他找到了青气冲出来的地方，开始挖掘。掘地不到六七寸，发现一块大磐石。搬去磐石，下面是一个大石柜，四周有铁索紧束，还用铁汁浇缝，以石灰密封，而且每面各有朱印七颗，印文像隶书、篆文，但又屈曲钩连。张励用钳子、锤子开拆。打开石柜，发现里面有一只用铜盘盖得严严实实的铜锅，封口处用铅锡灌缝，并且有紫印九颗回旋着印在上面。印文和石柜上的不同，像是古篆。张励不肯罢休，又拆去铜盘，发现锅口被三层丝织物蒙着。揭开丝织物，忽然从里面跳出一只大猴来，霎时间跑得无影无踪。张励再看铜锅，见铜锅内有一段铭文，錾着：“祯明元年七月十五，茅山道士鲍知远囚猴神于此。其有发者，后十二年胡兵大扰，六合烟尘，发者俄亦族灭。”
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① 薛用弱——唐代文学家，字中胜，河东(今山西永济西)人。长庆间(821-824)，曾任光州(今河南潢川县)刺史。所著《集异记》，是一部志怪笔记小说 。
“祯明”是梁后主陈叔宝的年号。祯明元年是公历587年；张励发石柜是在唐天宝二年十月，公历743年。也就是说，这个“猴神”被封固在铜锅里，已经156年了。到了天宝十四年冬，安禄山叛乱，正好过去十二年。一年后，张励家被灭族。
施耐庵写作《水浒传》的时候，很可能读到过这则故事，并由此而写了一段石碣魔君的“楔子”。对照这两个故事的相似之处，就不难发现后者是从前者引申出来的。他借用这一篇“荒唐之言”作为引子，来结构《水浒传》这一宏篇巨著，其中究竟有什么寓意，值得深思。
金圣叹在“腰斩”《水浒》、把第一回改为“楔子”之后，有一篇很长的评论，其中一段说：
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古人著书，每每若干年布想，若干年储材，又复若干年经营点窜，而后得脱于稿，裒(póu)然成为一书也。今人不会看书，往往将书容易混帐过去。于是古人书中所有得意处，不得意处，转笔处，难转笔处，趁水生波处，翻空出奇处，不得不补处，不得不省处，顺添在后处，倒插在前处，无数方法，无数筋节，悉付之于茫然不知，而仅仅粗记前后事迹，是否成败，以助其酒前茶后，雄谭快笑之旗鼓。呜呼！《史记》称五帝之文尚不雅驯，而为荐绅之所难言，奈何乎今忽取绿林豪猾之事，而为士君子之所雅言乎？吾特悲读者之精神不生，将作者之意思尽没，不知心苦，实负良工，故不辞不敏，而有此批也。
<p style=\"margin-left: 21.9pt\">
此一回，古本题曰“楔子”。楔子者，以物出物之谓也。以瘟疫为楔，楔出祈禳；以祈禳为楔，楔出天师；以天师为楔，楔出洪信；以洪信为楔，楔出游山；以游山为楔，楔出开碣；以开碣为楔，楔出三十六天罡、七十二地煞，此所谓正楔也。中间又以康节、希夷二先生，楔出劫运定数；以武德皇帝、包拯、狄青，楔出星辰名字；以山中一虎一蛇，楔出陈达、杨春；以洪信骄情傲色，楔出高俅、蔡京；以道童猥獕难认，直楔出第七十回皇甫相马作结尾，此所谓奇楔也。〖这一段简直是信口开河。金圣叹的“酷评”，其实也不过如此。〗
李贽评：禳瘟是救世婆心,放魔是显忠手段，作者从简首拈出，大有深意。
王望如曰：宋仁宗去太祖、太宗政教不远，天灾流行，下罪己之诏，以回天变。宰相赵哲，参知政事文彦博，大学士包拯，大元帅狄青，皆正人君子，辅佐太平，况范仲淹尤所称引君当道者，〖王望如也没觉察范仲淹已死。〗岂以祈禳瘟疫，引重天师？
金圣叹所云“楔子”：“以物出物谓之楔”，皆无中生有，凭空结构之词。此稗官野史所以不可尽信。
又曰：天罡地煞，何代蔑有，非若虎兕(sì四)之可藏柙，龟玉之可韫椟者。但遇着圣明君相，降龙伏虎？辟言日之中天，小星不得逞其焰也。张真人以石碣镇妖魔，上写“遇洪而开”，气运至此，虽造化亦无如之何。人莫逃天，洪信何罪之有。
