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24.杨志卖刀，虽好汉难敌无赖
书名：吴越品水浒（品人篇） 作者：吴越 更新时间：2015-12-03 17:06 字数：4797
杨志这个人物，是《大宋宣和遗事》中故事比较多的。“杨志卖刀”这个回目，也是《大宋宣和遗事》中原来就有，故事却略有不同：原文不长，不妨全引：
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先是朱勔运花石纲时分，差着杨志、李进义、林冲、王雄、花荣、柴进、张青、徐宁、李应、穆横、关胜、孙立十二人为指使，前往太湖等处，押人夫搬运花石。那十二人领了文字，结义为兄弟，誓有灾厄，各相救援。李进义等十名，运花石已到京城；只有杨志在颍州①等候孙立不来，在彼处雪阻。……
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那杨志为等孙立不来，又值雪天，旅涂贫困，缺少果足②，未免将一口宝刀出市货卖。终日价无人商量。行至日哺，遇一个恶少后生要买宝刀，两个交口厮争，那后生被杨志挥刀一斫，只见颈随刀落。杨志上了枷，取了招状，送狱推勘。结案申奏文字回来，太守判道：“杨志事体虽大，情实可悯。将杨志诰劄出身尽行烧毁，配卫州③军城。”断罢，差两人防送往卫州交管。
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正行次，撞着一汉，高叫：“杨指使！”杨志抬头一觑，却认得(是)孙立指使。孙立惊怪：“哥,怎恁地犯罪？”杨志把那卖刀杀人的事，一一说与孙立。道罢，各人自去。那孙立心中思忖：“杨志因等候我了，犯着这罪。当初结义之时，誓在厄难相救。”只得星夜奔归京师，报与李进义等知道杨志犯罪因由。这李进义同孙立商议，兄弟十一人往黄河岸上，等待杨志过来，将防送军人杀了，同往太行山落草为寇去也。
这里有好几个地方和《水浒传》不同。
第一，《水浒传》押运花石纲的是十个人，这里说是十二个人。
第二，《水浒传》说杨志押运的花石纲在黄河里遇风浪沉没了，这里说杨志在颖州等候孙立，因受风雪所阻，缺少盘缠，才拿祖传宝刀上街出售。
第三，《水浒传》中杨志遇到的是泼皮牛二，这里遇到的是没有姓名的“恶少”。
从故事结构和情理上分析，《水浒传》的故事比《大宋宣和遗事》的故事要完整合理得多。杨志在颖州等孙立，没有道理。押运花石纲的官员，遇见风雪，居然会连盘缠也没有了，似乎太说不过去。当时运送花石纲，是“皇差”，见了地方官都大三级，没了盘费，地方官敢不支应？不借机敲诈勒索，就算是客气的了。牛二的胡搅蛮缠，写得栩栩如生，比“两个交口厮争”这六个字，不知道要生动合理多少倍。在这个故事的发展上，不论施耐庵是不是参考了杂剧或民间故事，都是功不可没的。
只是这样一来，杨志的十二个结义兄弟中有了林冲，这就不可能让他们在梁山泊前面拼朴刀了。所以《水浒传》中关于押运花石纲的十个制使，除了杨志之外，其余人的姓名都虚化了，而把《大宋宣和遗事》中的十二指使，除了杨志之外，其余十一人(李进义、林冲、王雄，花荣、柴进、张青、徐宁、李应、穆横、关胜、孙立)都另外“分配了工作”，不但不再让他们当指使，而且各人的身世全都变了。
在《大宋宣和遗事》的宋江等三十六人中，凡是能和古代的帝王将相“挂上钩”的，施耐庵都尽量让他们“认祖归宗”：柴进最厉害，认了个后周“逊帝”柴宗训当祖宗，从此有了显赫的身世，书中虽然没有明说他是“荫袭王爷”，但是“大财主”的身份，是谁也无法和他相比的；杨志认了杨老令公做祖宗；“大刀关必胜”，因为“大刀”二字的联想，认了关羽做祖宗，却实在给关公丢脸。如此等等，不一而足。
先说说杨志的官衔儿。根据《大宋宣和遗事》所说，押送花石纲的，是十二个“指使”。根据《水浒传》中杨志的自我介绍：“洒家是三代将门之后，杨老令公之孙，姓杨，名志。流落在关西。年轻的时候，也曾应过武举，做到殿司制使官。……”
指使，可能是“指挥使”的简称，属于中下级军官，相当于现在的中校、上校。那么殿司制使呢？“殿司”是“殿前司”的简称，可能就是《水浒传》中所说的“殿帅府”；这从后文杨志谋求复职，仍要由高俅批示发落，可以得到旁证。但是宋代根本就没有殿帅府，可见书中的“殿帅府”，是“殿司府”之误。按宋制：殿前司、侍卫马军司、侍卫步军司，称为“三卫”。殿前司是皇家的侍卫队，主管官是“都指挥使”，下属若干个指挥使。关于“制使”，历代的注家有许多说法：一说是节度使的简称。杨志的官没有这样大，明显不是。二说“制使”不是官名，而是对办皇差官员的尊称。我倾向于后者。——需要注意的是：《水浒传》一书经过元明清三代人的修改，其中的官职名称相当混乱，描写宋代故事，却出现了许多元明清的官场用语：宋代没有总兵，《水浒传》中却连总兵也出现了。所以我们不能以书中所写的职称作为依据。
通过杨志“挑了一担儿金珠财宝”到东京“使用”的情节来看，当时官场的走后门钻营现象，是十分盛行的。杨志这一次之所以后门没有走通，关键的一笔，在于他把银子都花在枢密院了，没有想到最后审批的，却是高俅高太尉。他没有给高俅送礼，高俅自然就“公事公办”了。高俅反驳的理由十分充份：十个人押运花石纲，九个人都回来了，怎么独独你一个人的花石纲沉没在黄河里了？中途出了事故，你不但不回东京来自首，反而弃职逃亡，可见你心中有鬼。如今遇上大赦，不追究你以前的罪错，就够宽大的了，还想官复原职？门儿也没有！把所有案卷都一笔勾销，从此永远也别想翻案了！——如果杨志当初想到留一笔活动资金给高俅送去，何至于被“轰出门来”，落得上街卖祖传宝刀这样悲惨的结局？
《水浒传》中的杨志，虽然认了杨老令公做祖宗，却无法交代宋徽宗时代杨老令公在朝野还有哪些后人。从书中看，这个杨志，在京城居然连一个杨氏亲族也没有，甚至连老婆孩子都没有。“天波府”的杨家将后人都到哪里去了？难道天波府的“十二寡妇”，就没一个有儿子的？只有一个杨宗保留下了杨志这根独苗苗？——这就是施耐庵“冒认官亲”所造成的“无可奈何”！
杨志负责运送的那一支“花石纲”在黄河中遇风浪覆没了，他长期畏罪潜逃，直到遇上皇帝大赦，方才“收拾”了一担钱物，打算到京师走后门，谋求复职。——他长期潜逃，这一担“钱物”既然是行贿用的，所值当然不低，怎么来的？书中没有交代。既然没提还有显赫的亲友，就不大可能是亲友帮助。因此，这一担“钱财”的来源，可也值得怀疑。“收拾”二字，大有文章。
杨志路过梁山泊，之所以没有答应王伦的邀请落草为寇，有两个原因：第一是“收拾得一担儿金珠财物”，还有走后门儿活动的本钱，有官复原职的指望；第二是不愿意“玷污了”祖宗清白的名声。他当然知道当强盗不如当官威风显赫，何况“瓦罐不离井上破”，当强盗总有被官府剿灭的一天，当官的只要善于经营，不犯罪错，就可以保一世的荣华富贵。所以在当时当地，杨志绝对不会弃钻营而去当强盗；等到后来丢失了生辰纲，再一次走投无路，又不想自杀，这才“不怕玷污了祖宗的名声”，上山落草去了。——这也和宋江一样，能够标榜“孝义”二字的时候，不妨四处招摇：宣称不做强盗是遵从父训；等到无法行孝的时候，虽然父训言犹在耳，也顾不得了也。
像牛二这样的人，是破落户泼皮的典型。他身无一技之长，却又喜欢喝两口；没有经济收入，就靠胡搅蛮缠，不讲道理，专在街上撒泼行凶，以达到强取豪夺的目的。为什么他“一连闹了几头官司，开封府也治他不下”，以至“满城人见那厮一来，就都躲了”？就因为这一路人没家没业，脸皮死厚，粘上谁谁倒楣：你跟他打，跌了自己身份，你不打他，他打了你那可是白打；把他送衙门法办么？他那点儿罪行，又不值得判重刑，关押半年三个月的，一旦放了出来，他找你报复起来，那可真是无所不用其极，准能叫你急不得恼不得；爱生气的，气也得气死。他反正不务正业，尽有时间奉陪。因此，大家最后只能采取“惹不起、躲得起”的策略，宁可自己吃点儿亏，也不去招惹他。最后是恶性循环：你越怕他，他越闹得凶。只有碰到像杨志这样的人，才算彻底了断。可是那代价，也实在太大了！
牛二这样的人，如今也还有。由于法制的逐渐健全，治安的加强，当代的牛二们，在大街上当众“耍横”的，终究已经比较少了；但是由于网络是个“虚拟的世界”，又不实名，即便实名，反正在网上显示的是网名，甚至可以“匿名”，谁也看不见他们的尊容嘴脸，于是当代牛二们就钻了这个空子，纷纷跑到网上“逞英雄”去了。他们的本领之一，就是海骂，凡是不合他胃口的、和他意见不一致的、比他水平高的，他都要骂；甚至是毫无理由、无缘无故，仅仅为了过一过骂人的瘾头，他也要骂，而且往往是带脏字儿的破口大骂。谁要是和他们一般见识，和他们争论，这可就上了他们的大当了。第一，讨论、争论的前提，是要讲理，是要有一定的文化基础和水平的，你和不讲理的人、不懂道理的人、没有文化的人去讨论学术问题(有个网友居然振振有词地“教训”别人说：大名府就是济南府，属于山东管辖，真令人急不得、恼不得)，那才是真正的“对牛二弹琴”，是绝不可能争出个结果来的。这些人大都年轻浮躁，既不愿意好好儿读书，也不懂得独立思考，更不知道什么叫“尊重”别人，却又自视甚高，自命不凡，上了几天学，还没读完《三字经》呢，就以为“天下学问，尽在我腹中”，看见有和自己不同的观点、有自己不知道的事情，就用恶毒、下流的语言谩骂，道理嘛，当然是讲不出来的。第二，如果你生气，和他们对骂，反而降低了自己的人格和档次，他们反正脸皮死厚的，又有的是空闲时间，求之不得，正可以借此发泄在网下被老板、老总骂得狗血喷头的不平衡心理。
治这种人的办法，却实在不多！就是网络采取实名制，他们也不怕，照骂不误。因此最好的办法，就是置之不理。就像泼妇骂街一样，你越理她，她越没完没了；没人理睬她，她自觉无趣，倒会蔫不几儿地溜走了。
有人问：像牛二这样的人，碰见杨志，一刀了断；如果碰上宋江，是不是也会说他是好汉，邀他上梁山，成为第一百零九将？这个问题问得好，很值得深思。因为在宋江的眼里，凡是痞子、无赖，都属于“好汉”范畴，都是他的团结对象！
关于这一回书的内涵，金圣叹没有看到，而对于文笔结构，却有一段文字，再三夸他。《水浒传》的“杨志卖刀”，比《大宋宣和遗事》的“杨志卖刀”写得好，这是不争的事实，但绝不像金圣叹说得那么邪乎。金老先生的妙文，这里就不引了。
