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闲思贤思
书名：贤·影响中国人的十大汉字 作者：冯梦月、丁卉 更新时间：2015-11-17 14:48 字数：1263
丁卉
在《中庸》里，鲁哀公曾向孔丘请教为政的道理。孔子说了这样一句话：为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。意思是说：为政之道，在于得到人才，而招募贤士的方法，在于领导者能修养自身，以德行感召人才；修身必须依据天下共遵的法则，修道要依据仁慈博爱。在这里，孔子为君主以及他所尊崇的“人才”定义了“贤德”二字，即为：修身，无我。
人活一世，无时无刻不在修身；不过是有些人往好的，有些人向劣的方向罢了。所谓“好”，未必一定如世俗的普遍认知那般局限于个人财富或者社会影响。在我看来，一个贤者最重要的就是对自我有清晰的认知，在纷繁复杂的世界里怀有“横而不流兮”的气质。这种气质往往从书中衍生。而古往今来的贤者，常常用历史与诗歌来保养自己内心的清明。
修身，修得就是一股子气。屈原汨罗江畔的吟诵，朱熹岳麓山上的感慨，姜尚渭水河边的悠然，都是贤者内心伟大的力量。这种力量不倚外物而存，却在茫茫宇宙中合着心灵的节拍，促动着奔腾的血脉。这也就是为何贤者少趋炎附势苟且偷生惶惑惊恐之徒：他们知道自己的人生追求。因为洞悉，所以坚定。因为坚定，所以坦然。
我长了十八岁，很少听到现在有人赞扬别人“贤能”。学业有成者多为“天资聪颖”；为官正直者多为“高风亮节”；孝敬父母者多为“品行优良”。而“贤”这个字的背后，似乎隐藏了太多的深意，而这些深意注解的灵魂，仿佛离这个时代很遥远。
自我的独立与性格的坚忍，并不足以让一个人“贤能”。贤者的高尚，在于无我的大爱。比如神农氏为苍生尝百草；比如管仲弃个人恩怨辅佐齐桓公为政；再比如墨子独赴楚国，冒着生命危险解救宋国于水深火热之中。奔波来去之间，舌战群儒之时，他们的灵魂仿佛都闪烁着爱与智慧的光芒，把历史点亮。
这种无我的大爱，源自于本性的纯真。在我看来，贤能的人都有一颗孩子般的心灵，这颗心灵干净得不染纤尘，不计得失，不去怨恨，所以也不会凋亡。这颗心灵，不会把无私鄙视为愚蠢，不会把享乐神话为幸福。这颗心灵，总是站在高处眺望远方，在“多少楼台烟雨中”的忧郁感慨后，更有“大庇天下寒士俱欢颜”的豪情壮志。这颗心灵，是怀着那般“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博爱，穿越时间震撼着我们。
而在这个时代，在这个孔孟老庄远去，范仲淹王安石放逐的时代，在这个康德尼采罗素维特根斯坦消逝的时代，在这个忙碌喧嚣沸沸扬扬自我主义至上的时代，又有谁，能真的配得上一个“贤”字呢？到底是时代的悲剧导致了贤者的缺失，还是贤者的消逝带来了时代的凄凉，我也辨不清。
但有一点是肯定的：纵使配不上一个“贤”字，它也应当成为我们不断努力的目标，在剥去浮华光鲜的表象之后，成为一段心灵的座右铭。
