当前位置：时代中文网 > 仙侠修真 > 西游一梦 > 章节目录 > 第九章 论道
第九章 论道
书名：西游一梦 作者：康本尔 更新时间：2016-07-20 05:00 字数：10258
学者可以千千万万，而大师却凤毛麟角。学者之所以为学者，是因为他们注重的是学，而大师之所以为大师，是因为他们注重的是思。大师是一盏灯，可以给人指明方向。
大师孤独的是身，而不是心，伴随他们的多是青灯古佛，在简单中酝酿着他的智慧，就像作家首先要当“坐家”一样。
相普山沉思崖德法大师，就是一位大师，名符其实的大师，寿已一百五十岁，自从沙国五义弟建国，分居五部，以中为首之时，德法大师就是和尚了，那是他还是个孩子。
岁月悠悠，时不饶人，一百多年匆匆而过，一个人在一百多年内应该干些什么？一百多年的意义又是什么？一百多年又能留下些什么？
德法大师把一生中大部分时间都献给了“坐思”，沉思崖是他最熟悉的地方，相普寺的主持是他徒孙的徒孙。
观世子出了王府大门，又变成了乞丐，穿得好会给他带来麻烦，他把那件长衫脱了，没有拿到当铺去卖，因为他嫌那样更麻烦，所以他扔它扔到了街边。
这麻烦让两个人拣到了，其中一个道：“这是我先拣到的！”
另一个道：“这是我先看见的，我正蹲下拿呢，你就过来抢了！”
这两个人便开始吵了起来，吵得面红耳赤，周围又围了几个闲人。
观世子摇了摇头，叹息道：“早知如此，我就把它扔到阴沟里了，为了一件本不是属于自己的东西自寻烦恼，何必呢！”
观世子悠闲地走在大街上，体会着带着阳光的空气的味道，朝相普照寺走去。
相普寺，苍松如云，古刹静穆，几枚针叶无声地落下，一阵风来，松动云静，依旧庄严，祥和静谧，沉静地一切可以变淡，又神圣地不忍搅扰，几个小僧安静地走过，脚底板着地的“噗噗“声似乎清晰可闻。
知客僧道：“是不是来讨饭的？”
观世子道：“我讨的饭估计你们没有。”
“什么饭？”
“精神食粮。”
“莫忘了这是相普山，莫忘了相普山上有个沉思崖，崖上有个德法大师！”
“我就是冲他而来。”
“施主几斤份量？”
“我敢问德法大师几斤份量。”
知客僧不悦道：“天下还无人敢问德法大师这句话呢，施主休要狂妄，德法大师是天底下最有智慧的人，不允许你这样蔑视他。”
观世子道：“出家人要戒嗔戒怒，德法大师如若勘破世界，为什么还天天坐思，所以还是留有让人高过的余地。”
知客僧无言，上上下下打量着观世子，但觉这个年轻人虽然邋遢，但目光却深得似海，便道：“那好，你从后山西数第十八条山路上去，大师会不会拒你于千里之外，就要看你的造化了，当然也不是摆设，不容庸人前去一饱眼福。”
观世子合什顶礼道：“多谢师父，我去了之后，德法大师一定会大开眼界。”
后山西数第十八条山路蜿蜒而上，山路清静幽雅，两旁古木参天，在树底下留下浓重的绿荫，山风柔柔，有鸟啁啾，人类的一切躁郁在这里可被荡涤得无影无踪。
观世子拾阶而上，快要到山顶时，路却被堵住。
堵住路的是一个亭子，亭子里有两个小童，两个小童正在冥思苦想。
观世子道：“烦请两位小师父告知你家师父，就说有故人求见。”
两个小童哈哈大笑道：“我家师父已有几十年未曾下山，你才二十多岁，怎么可能是他的故人呢？”
观世子道：“岂不闻一见如故。”
两个小童敛住笑容，道：“说得好，不过你要想见到我师父，必须回答我们的问题，这个问题我们已经思考了三天三夜了。”
观世子道：“二位请说。”
小童道：“为什么强行忘记痛苦反而会适得其反？”
观世子道：“忘记？忘记什么？忘记就是把想忘记的东西拿出来，然后再去忘记，拿出来就等于温故了，温故可以加强记忆，所以强行忘记痛苦就是记诵痛苦。”
两小童一听，拍手大贺，道：“太好了，太好了，没有比这更好的解释了，你上去，将被一排乱石挡住，你从东面数第十三块石头旁边，直往里走就能找到了。”
观世子依小童之言，果然见到一人，这好像是位上古的老人，皓首白发，松风鹤骨，直如超凡脱俗的仙人，与周围的古松、青石构成一幅清幽的意境画面。
观世子无法将他的意念定格在他的身上，反而此人的一身浩然正气几近将他的思想迫散，他甚至有一种目眩的感觉，他只得将他的思绪化整为零，又幻零为整，周匝数遍，如磁石般将自己所有的思绪集于脑海。
德法大师双眼微闭，正在盘膝坐思，如雕刻家笔下的石像，纹丝不动，他脸上的皱纹正诉说着他那蹉跎的岁月，一阵风来，他白发飘飘。
观世子背负着双手，静静地注视着德大师，他的眼情深遂，从里面似乎射出犀利的光芒，向德法大师身上罩去，仿佛要将他的内心穿透。
德法大师缓缓睁开眼，那双眼极其慈爱，有着憾人心魄的悲悯，让见者油然而生尊敬之心。
德法大师道：“五十年了，你是第五个在这儿见到我的门外之人，却是第一个我首先开口问话的人，施主为什么要来找我？”
观世子道：“没有人能掀起宝象之乱。”
德法大师道：“你认为能行吗？”
观世子道：“总得有人打头阵。”
德法大师道：“世界基于梦想而建立，在这个时空里，我没有建立好自己的世界，无所遗憾，让我痛苦的是我的两个徒儿，极远和宫仪，他们是这个梦想的实践者，我不知道他们能否承受梦碎的痛苦，我不知道他们最终会不会怀疑这个梦！”
观世子道：“有梦总比无梦的好，只可惜你的救世理念却不是人类的终极模式。”
德法大师道：“哦？我修的是今生。”
观世子道：“我修的是精神。”
德法大师道：“可惜精神的奥义却要服务于今生。”
观世子道：“可惜今生的奥义却要人的精神去接受。”
德法大师问：“我的法则有哪些不足。”
观世子道：“人存在的意义应该从精神里面去找，而不是从物质里面去找，你的出发点本身就是一个错误，物质只不过是人生意义的一个方面，你一生构建的梦想，只不过是一座在木头上建立起来的大厦，这大厦迟早要倒塌，不过你不必太难过，这座大厦可以住很长时间，它毕竟不是一间草屋，它倒下之后留下的几根石桩，也可以万古不枯。”
德法大师道：“不，只要物质财富极其丰富，完全可以满足人类的物质欲望，千百年来因财富不均导致的不公平现象便会彻底结束，到那时一个真正康乐的社会就会诞生。”
观世子道：“不，人是有欲望的，人们的物质欲望是很难满足的，满足的只是一部分人，物质是满足其它欲望的一种手段，人有追求优越性的本性，他所取得的优越性必须以一部人的贫穷和卑微为代价，你的社会只不过是一种螺旋升级的前进体，永远不能平衡。”
德法大师的脸色忽然变了，剧烈的咳嗽起来，好像被呛着了，浑身也不住地颤抖，道：“一个人追求物质和权利上的优越性，如若被真是人性的话，老纳将痛苦不堪。”
观世子冷笑道：“人性？又转到我的精神里面了吧，大师因为这些挫折而受折磨，那么发达的物质社会又有什么意义，一个人带着疲惫的身心去创造财富，这就是你所谓的康乐，看来大师的精神修的不够啊！”
德法大师道：“没有痛苦，哪来快乐？没有快乐，哪来痛苦？没有七情六欲，喜怒哀乐，又怎么为人？苦乐乃人之本性，所有的这一切，才让我们体会了做人的滋味，不管怎样，我们都曾这样活着。施主没有痛苦，看来你是行尸走肉啊！”
观世子道：“若是对待痛苦能达到行尸走肉的地步，也是一种升华，最简单的升华也是一种智慧，痛苦可使人生不如死，痛苦可扭曲人的灵魂，痛苦降低一个人的生活质量，痛苦有时还是把它抛弃的好。大师定论可不能以偏概全啊！”
德法大师朗声大笑：“痛苦如此之可怕，那么我们还是逃避的好，我们的行为准则应该是怎么快乐就怎么做，所以我们如若想要别人的东西，就该想法去抢去偷，为了满足自己的快乐，我们可以不择手段，那么整个社会就会尔虞我诈，道德败坏，但是所有的人都是快乐的，对吧？施主！”
观世子冷峻地道：“如果所有的人都是快乐的话，这样的社会倒可以要得，‘全民幸福率’应作为衡量一个社会优劣的硬性标准，人类所有的一切都应它以它为中心，这才是我们应该努力的方向。只有这样，才算是善待我们的灵魂，大师才高八斗，可惜连路也选不准。”
德法大师冷笑一声道：“你难道不觉得人性就像火药一样，没有客观的约束，这个社会便会混乱不堪。饶是如此，仍有许多人打着道德的幌子，为己谋私，在道德的外衣下做着不道德的事情，正直人士也看得痛苦不堪。还好，他们没有把道德外衣抛去，用你的理念，岂不是变成赤裸裸的了。”
二人头上早已腾起了热气，冷汗直冒。
观世子道：“非也，道德的准则倒可以作为意义赋予个人，因为生命的意义是赋予的，人是种奇怪的东西，思维具有逻辑性，只要他认为某种做法是对的，他便会按照去做，既使不做，也自有他特殊的原因，总之它形成特定的意感，这意感便暗地决定这个人的行为，这是人性的一种特性。一旦外部环境迫使个人背离他的原则，人就会痛苦，这是精神的一个法则。
大师的世界是物质主义社会，人类从古至今都是处于物质主义社会，人类在物质的牢笼下奋斗了一代又一代，把自己的灵魂融化在物质里面，仍然造不出康乐社会，如果我们将物质抛开，摆脱物质的羁绊，倒可以建立一个别有洞天的世界，虽然它遥不可及，但是从理论上它是可行的，我们沿着这条路一直走下去，总比看着镜中花，水中月，实在得多。”
德法大师听得入神，道：“超物质主义，好词，生命的意义是赋予的，绝论。施主请示其祥。”
观世子道：“好，那我就分析给你看，客观世界在我们精神世界里的投影，可称之为意存，它储存于我们的大脑就像记忆一样玄奇，这所发动的感觉，可称之为感，感即人的感觉，包括人的喜怒哀乐，视听等觉，它们之间的联系，便是意感，它可以加强，也可以减弱，更可以变化，意感作为精神的基本单位，指导着人的行动，在这里精神只是一个由各个部件组成的整体。精神具有思维性，惟一性、意感性、原则性、惟乐性、落差性等特质，这些都是不可改变的，我们所要做的就是在他们之间斡旋，使这个人看起来更像个人。
一个商人的追求和学者的追求有什么区别呢？本质上没有什么区别，它们只不过是一个人赋入感觉的目标，它们的精神演绎进程是相同的，人在接近目标的过程是快乐的，财富的增加和知识的增加对他们来说都是一种快乐，这些对他们个人来说，都是一种活着的意义。目标与手段无关，学者为了获得知识，可以寒窗苦读，长途跋涉，探访名士，这种行为可亲可敬，因为他所采取的行为一定无害。而商人呢，他可以起早摸黑，兢兢业业，也可以不择手段，欺诈诳骗，这种行为虽让人诟病，然而在精神的世界里，它却是无罪的，就像咬人的毒蛇本身无罪一样，它按照的只是规则。
目标的演绎过程是一样的，也就是它们给人的精神带来的作用也是一样的，不管这个人痛苦抑或快乐，它都按照固有的规律。然而它们带来的后果却不同，追求财富必然会有欺诈，追求权利必然有勾心斗角，他们的成功必然会以一部分人的失败为代价，有了失败，世界必会混乱，这就是这个世界的本质，如果不翻了个世界，这个世界永远不会康乐。
虽然有童叟无欺的商人或为国为民的官员，但是这些人还有另一种人生的追求，正因为这些才使他们看起来像个人。然而对于知识的或艺术的追求，却不会带来混乱的局面，却能对人类起到促进作用，成功的艺术家也会像富有的商人一样快乐。所以把财富与权利作为一种追求，虽无罪，却是错误的，就像老虎一定会吃肉，虽然可以不吃人，但是还有吃人的嫌疑，绵羊不吃肉，所以也一定不会吃人。
但是财富必有人追求，权利必落在一些人的手里，世人对于财富及权利的倾慕，无疑加重了商人及权者对他们追求的认可，客观上又赋予了个人对这方面的意义，从另一种角度给予了鼓励，使得无德商人和权者变本加利。这种机制就像受表扬的狗一样，他只会在这条道上渐行愈远。所以富豪榜是一种可耻的行为，它只会赋予人贪财的意义，使得人更加物质主义。所以我们应该以“捐献榜”取而代之，官家及舆伦喉舌应广为传扬，这样便可赋予个人积极的意义，因为人的精神只不过是个容器，接收的只是客观世界的投影，进而形成个人的价值观，然后用个人的特质去决定行为”
观世子洋洋洒洒，发表了数十万的论说，直听得德法大师如痴似醉，两人谈天论地，纵横古今，时而专注倾听，时而激烈论辩，乾坤世界似乎风起云涌，宇宙的暗流在涌动，有千军万马的冲杀，有宗教信徒的激烈火拼，有求道者的艰苦的执著拔涉，而这两个人的眼中却只有对对方的倾慕
德法大师道：“沉湎痛苦就是对痛苦的温故，它会便痛苦弥久不散，我们所要做的就是依然固我的做我们应该做的事情，并且专心的去做，达到鞍上无人，鞍下无马，奔驰如飞，人马融合为一的境界，我们应该去享受做事的乐趣，时日一久，痛苦便会腐枯，大自然造物，有它自己的严谨性，包括精神在内，我们一些刻意地改变，只会打乱它的章程。”
观世子道：“非也，正因为你对于沉湎痛苦的畏惧，才导致你对于这方面知识的裹足不前，你不能找到合理的解释，才把它归因为大自然的法则，生命如此之玄奇，就像呈现在我们面前的一个七彩的花园，虽然有着带刺的玫瑰，却不能抹煞它给我们带来的美丽，在生命终结的时候，我们无法解释一个生命世界的消失，所以没有人能真正理解这个社会，寻常的花开花落，又蕴藏着多大的奥妙啊！”
观世子的眼中发出了光，一种渴求的光芒，德法大师静静地听着，他的思绪穿过亘古时空，仿佛看到了一个伟大的身躯，这个身躯发出柔和的光，照出了一个没有痛苦的世界。
天上有云，云花盛开，祥光万里。
观世子继续道：“大师对于精神的分析只是一种经验的现象学，你的获知只是你自己，排除痛苦必须了解痛苦了发生的机制。血肉之躯必有痛苦的体验，痛苦产生于不适的精神体验，它投影于精神形成一种意存，同时附带着相应的感觉，它们之间的联系亦即意感，当意存发动时，这种不适的体验便会重现。意感无时无刻不在变化，但是它的主旨变化却很慢，受到条件的加强，它按照记忆的原理得到加强，如果得不到加强，它按照遗忘规律衰减，加强和衰减伴随着感的强度的变化。意感的加强有两种条件：一是主观加强；二是客观加强。大师所论只是意感的衰减特质，从主观上革除了侵蚀，然而现实中却有诸多加强意感的客观条件。譬若一个人在某个地方受到伤害，只要他不去这个地方，一切顺其自然，按照衰减的原理，那种感觉便会变为中性，但是那个地方他若必须去呢？这从另一方面加强了恶性循环，然而顽固的恶性意感终其一生也不可能将其革除，所以顺其自然并不是百试不爽的妙方。明白了意感原理，我们就可以解决难以释怀的痛苦。首先我们需要打断它们形成的链条，在原有的意存上嫁接上良好的感觉，进而构建良性意感，这其中需要借助高超的松神手段，所幸良好的感觉人人都是可以找到的”
观世子又洋洋洒洒地发表了十数万字的论说，直听得德法大师神魂颠倒，如吃了三百个人参果，三百六十万个毛孔都舒服，讲者用心，听者投入，竟忘了日升日落，三日倏然而过，两个小童陪伴在左右，这些晦涩艰深的智慧，他们听得如坠五里云雾。
德法大师道：“我从来没有像今天听得这么过瘾。”
观世子道：“我从来没有像今天讲得这么过瘾。”
德法大师道：“你在颠覆我的体系。”
观世子道：“一切错误的东西都可以被颠覆。”
德法大师道：“你好像是金蝉。”
观世子道：“无论我是谁，我心中那个独特的世界代表的才是我。”
德法大师道：“施主才识过人，所见非凡，老纳赠你三物。”说完令小童取来三物，却是一副袈裟、锡杖、古钵。
德法大师道：“此三物虽平淡无奇，却可清心励志，凡人受之却无用，还望失主笑纳，从此之后你就是沉思崖的主人吧！”
观世子道：“多谢大师，我倒不要做沉思崖的主人，我要去西天去见如来佛祖。”
德法大师道：“阿弥陀佛，你果然就是我等的人，万千劫难竟然消蚀不掉你的西游之梦，受此三物，从此你的法名就叫三藏吧，你从遥远的大唐而来，沿着极远的朝圣之路去追求一个没有痛苦的世界，愿天下苍生能为你的所做所为感恩戴德吧！”
观世子道：“贫僧多谢大师，拯救苍生愧不敢当，至少我会让他们明白。”
德法大师宽怀地笑了笑，顿时变得老态龙钟，白发簌簌而落，他用一种喑哑的声音道：“老纳寂寞多年，今日方有充实之感，独守着那一份寂寞，只为盼望上天能出现一个照亮人心的太阳，老纳用孤苦加意志又苟活了几十年，你终于来了，虽然迟了点，世界原来可以不是这样，老纳今日终于可以含笑九泉了。人生百态，尽归于尘！”
德法大师说完，双掌合于胸前，双目微闭，整个人变得越来越淡，从他的身上旋起一股淡淡的清风，周围的山石草木，霎时如沐过春雨一般，生机勃勃，最后德法完全化为风尘，太阳穿过紫色的山岚，更加温暖。
德法大师圆寂之时，两小童放声大恸，三藏喃喃自语道：“大师，请原谅我对你的批判，许多年后，还会有人将你提起，将你再驳斥一番，你应该感到骄傲，毕竟事过境迁，还有人将你忆起，滚滚岁月红尘，冲蚀不掉你那逼人的思想锋芒，你是暗夜里一颗耀亮的星。一个大师的消逝，留给世人的是一个无法弥补的巨大空白！阿弥陀佛！”
德法大师圆寂的地方，留有一书，三藏走了过去，却是一本《上古真经》，封面上一棵巨大的菩提树，枝繁叶茂，绿意盎然，观世子打开书，上言：
上古时侯，有三兄弟，如来、金蝉、菩提，同师于鬼谷子，鬼谷子坐思天地玄机九千九百九十九天，终不能破，最后身化无形，其意念游散于宇宙之间，遂使世界按照辩证法运转，留下三弟子，道各不同，其中要以如来法力略胜一筹，余下二位各有千秋，三人终日龃龉不断。
这一日如来又要与金蝉斗法，菩提作证，如来道：“二弟，你的意念存于此石，我将其抛于凡世，我保你万世不得翻天身。”金蝉道：“我不信，世上本就没有一成不变的法则。”金蝉的意念便附于此石，如来沉思运法，一翻手，石头便向下坠落，菩提忽然暗地挥出一掌，这石头又变了变方向，朝头着浩茫的大地坠落
石头最终落下，长成一山，名曰“翠云山”，而那个石头坠落的通道，便是佛祖的漏洞，已经如苍海之一粟，难以找到，如若找到，主观和客观得以印证，那么这个世界将要被颠覆，因为这是佛祖的世界
三藏喃喃道：“菩提，难道我要受到你的指点才能找到吗？你太小看我了！”
沉思崖开始寂寞了，天下有几人愿意忍受那种寂寞？三藏变成了和尚，那不起眼的袈裟、锡杖、古钵，竟然是相普寺太上主持的象征，此三物原为德大师苦行修道的工具，它个的行程长达万里，本身并无多大价值，它们代表的只是一种意义，它们以后又要伴随三藏行多少路呢？
钟声悠扬，大雄宝殿里，幻灯主持亲率数百僧人给三藏合什行礼，预示着相普的塔灯换了，上一届塔灯是德法大师。
相普寺塔灯换了的消息不胫而走，而且还是个年轻的和尚，佛界震动，人们惋惜的同时，又有许多求道者慕名而来。
三藏盘坐在高高的丹墀上，下面僧众俗人黑压压一片，都在聆听他的布道。
三藏道：“生命的意义是赋予的，人生需要为自己树立一个目标，然后去实现，在接近目标的过程是快乐的，因为人是有欲望的，人满足了一个欲望之后，又会产生另一个欲望，人的精神就像一匹放荡不羁的马，你若过分的束缚它，它便会暴怒，甚至暴毙，你若过分地放纵它，它也会不知好歹地闯进沼泽地，最后陷溺而死，所以要想过得快乐，需要有高超的驾驭术。所以我们有为自己树立一个目标的必要，也便给自己赋予了人生意义，从而可以正确地驾驭自己的人生。
人的精神若要无事可做，便会处于一种空白耗状态，这是因为精神无时无刻不在与客观世界联系，荒废了它们的联系，精神便会释放出能量，不能燃烧于客观，只会导致自戕性损害。
讨论人性善恶没有多大意义，它只会对人类抱以太多的幻想或过多的憎恶，人性就像玫瑰一样，有它带刺的一面，也有它美丽的一面。不管怎样，我们都应庆幸，我们都作为人而存在，或苦或乐，我们体会的都一种做人的滋味，请不要相信彼岸，彼岸只不过是支持我们活下去的诺言，把握今生才是正确的。也不要沉湎于虚无，它只会让我们被无聊的空虚吞噬，我们跃动的心脏证实了我们无可否认的存在，明亮的阳光告诉我们活得是多么真实。人生的内容不过是认识痛苦和欢乐，以及按照各种各样的原则做事，而这一切只不过围绕一个中心，即精神，我们应该将精神放在上面，凌驾于一切之上，我们的一切活动都应以它为中心，去追求社会的最大欢愉。
讨论唯心、唯物也是荒唐的，那只不过哲学家的无聊把戏，试想一个生命消亡之时，一个生命的世界如何消亡？研究这个问题要有用的多，而不是去做一些无益的口舌之争。世界按照偶然和必然运行，无时无刻不在运动，世界是无目的的，众多的不可知，吸引着我们前去探索，精神却要按照特定的法则进行，在浊浊的历史洪流中，我们一定要掌握好自己的舵，善待自己的和他人的灵魂”
三藏侃侃而谈，一张嘴滔滔不绝，台下掌声阵阵，当然也有反对的，几个老和尚悻悻而走，一人问道：“世界上为什么会有穷人？”
三藏道：“为什么会有穷人？那是因为世界上有富人，为什么又会有富人呢？所谓富人便是财富的占有者在前列的人，在末尾的便是穷人，这就像撒了一把豆子，有远有近，无论撒多少，也有远有近，远和近却不是根据豆子的多少，所以世界上一定有穷人，一切脱贫致富的手段只能解决个人的问题，却解决不了社会的问题。
台下一片掌声，又有一人问道：“为什么会出现这种情况？”
三藏道：“这种情况是不可避免的，这个问题就像你为什么活着一样，我们可以称之为绝对存在，我们解决问题只能在这个命题成立下进行。”
又有一人问道：“怎样才能解决？”
三藏叹了一口气，他忽然觉得使人明白有时比思考更困难，他继续道：“只有人类的物质欲望小于物质总量之时，这个问题才能解决，我们应该考虑物质能给我们带来什么？我们从物质中又该获得什么？有时物质是一种怪物，容易吞噬我们的灵魂，我们会成为它的奴隶，物质可以当作一件外衣，可以不要求过分华丽，暖活就可以了，所以我们可以不在乎这件外衣的质量，我们应该关心的是它的实际价值，但是我们必须把精神置于一切之上，一切都要以它基准”
三藏的信徒越来越多，反对他的人也越来越多，相普寺也越来越乱，其它的寺院也开始跟着乱，老和尚忧心忡忡，小和尚无心念经，佛祖的地位岌岌可危，一个精神支柱即将坍塌。
这个精神支柱岂能轻易坍塌，四面八方的寺院便联手兴师问罪。
大殿上，众多和尚坐盘膝而坐，老的居前，气氛严肃地让人不敢发出一丝微笑，三藏盘坐在丹墀上，神态自若。
一个圆脸的和尚首先发问：“你说人是有欲望的，为什么我没有？”
三藏道：“你没有欲望，为什么要来找我？找我的目的又是什么？”
圆脸和尚道：“佛祖尚且要作狮子吼，何况我等！”
三藏道：“那么佛祖也是有欲望的，他的六根不净，怎么还要求别人六根清净？”
圆脸和尚气噎，怒道：“你辱骂佛祖，亵渎神圣，清净佛门怎能容许你这种败类？”
三藏道：“正因为有你这种不明所以的小丑，才使虚伪的道德教长存于世，作孽啊！”
圆脸和尚张嘴欲骂，三藏道：“你犯了嗔戒！表面一套，背地一套，你究竟还算不算和尚？而且还德高望重呢？其实骂人是很过瘾的，骂出来，心里会很舒服的，你骂吧！”
圆脸和尚张嘴无言，他脸上所有的肌肉都在动用，正在表达着一种特殊的表情，这表情使他的脸极其难看，所幸这张脸马上从人面前消失了，他走得比来的时候快多了。
一个瘦削的老和尚又开始发问，语速又快又严厉，“小三义是什么？”
三藏道：“不知道。”
“大三义是什么？”
“不知道。”
“佛家的经律论要义又是什么？”
“不知道。”
瘦削和尚冷冷地道：“你什么都不知道，为什么还要做相普寺的塔灯？”
三藏道：“我没有必要知道没有必要知道的东西，我只要知道别人不知道但都应该知道的东西就可以了，塔灯的颜色可以是白的，也可以是红的。你会纺线吗？”
“不会，问这干吗？”
“你不会纺线怎么穿衣？”
瘦削和尚道：“但是我可以去买，并不是每个人什么都会的。”
“并不是每个人什么都会的意思也就是并不是每个人什么都知道，小三义、大三义、佛教的经律论书上都有，为什么还来问我这个问题？”最后一句三藏提高了嗓门。
圆脸和尚拍了拍脑门，懵了。
群僧逐一发难，一个比一个刁钻，一个比一个古怪，三藏兵来将挡，水来土掩，舌如利刃，口似悬河，扼住对方咽喉，击中对方要害，将所有的和尚驳得面红耳赤，空气中充满了火药味。
一个紫面和尚站起来，刚想发问，三藏用手一指道：“还不退下，你已经败过两次了，还想再问吗？”
紫面和尚颓然坐下，忽然指着三藏道：“他是迄今为止我见到的最大的说谎专家，有很强的自我圆谎的能力，几乎把所有的人眼睛都蒙蔽了，所幸还有几个人的心是雪亮的。”
又有一个附和道：“对，他教坏了青年，使非道德流毒于世，比抢劫偷盗还可恶，因为他毒害的是人的灵魂。”
第三个人道：“更可恶的是他给错误的东西寻找理论基础，使错误的东西披上正确的外衣，让错误登上大雅之堂，进而使错误泛滥成灾，最后错误的也变成正确的了。”
第四个人道：“他是个卑鄙无耻下流的和尚”
这些人知识不多，但是损人有一套，话说得越来越难听，三藏淹没于流言蜚语之中，他百口莫辩，他也不辩，辩论和吵架是不一样的，即使最聪明的人，也吵不过一个无礼的泼妇，他静静地坐在莆团上，对着铺天盖地的责骂充耳不闻。
一个老和尚站了起来，正是幻灯主持，他扫视了一圈，大殿里立即静了下来，幻灯主持看了看三藏，摇了摇头，道：“三藏法师啊，其实你真的把我们这里搞得乌烟瘴气，你实在辜负了德法大师对你的期望，也令我们太失望。”
三藏双掌合什，叹息了一声，道：“那好，我走！”大殿里顿时鸦雀无声，他缓缓地走下丹墀，缓缓地从幻灯主持身边走过。
幻灯主持忽然道：“阿弥陀佛，三藏法师，请你留下德法大师的三物。”
三藏停下道：“你想要吗？这三样东西是别人送我的，不是求来的，有些东西是求不来的，是靠智慧获得的，你配吗？如果你真的想要的话，我就给你，真的不知道德法大师活了这么多年，这三样东西到现在为什么还没给你，你还要吗？”
幻灯主持的脸红了，红得就像苹果，他脸红的时候一般不说话，他不说话，三藏只有大摇大摆地往外走，在众目睽睽之下。
三藏第一次真正感到了孤独。
他身披袈裟，拄着锡杖，又走在那个古老而熟息的城市，一切依旧，此时沙国的京都中稽已沉浸在一片欢腾之中，沙国的士兵已凯旋归来，人们陶醉于沙国的强大与富足之中。
《西游一梦》独家发布于 时代中文网，本站提供《西游一梦》最新章节阅读。
