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《刀歌剑笑》 序
书名：刀歌剑笑 上 作者：陈天下 更新时间：2015-11-18 14:10 字数：1482
武侠小说不应只是武侠小说，它还应有更大的容量、更多的内涵。一这是所有有追求的武侠作家在写作中所共同营造的一个理想。金庸先生的《笑傲江湖》、《天龙八部》和《鹿鼎记》诸名作，被人目为“武侠或江湖化的政治小说”“对人性的寓言性小说”和“反儒家、反英雄的反武侠小说”，盖因金庸先生的小说具有丰富的内蕴矣。
我在写作武侠小说时，一直在努力把对人类感情的表现方式(情之种种生灭转化〉、人类在人性上的表现（性之善恶、伦理道德之冲突、恕道，悲慈心、嫉妒、破坏欲、性……）纳入写作中去。如果说文学就是人学，那么武学又何尝不是人类的情感、思维、生存与处世之道之法之术的另一种表达？在“太极拳”“两仪剑”“先发制人”“后发制人”“以不变应万变”“静以制动”“四两拔千斤”等诸如此类武学内容的表述上，又何尝不蕴含了人类生活的大智慧？
《刀歌剑笑》，又名《刀帝传》与《刀道》。前者以所写四个刀帝（韦鞬、方生死、令狐西笑、杨青儿)而命名，后者则以书的描写主题：刀以证道和刀的道、法、术境界之印证大观而命名。书之主旨，存于“刀道”二字焉！
于武侠作家中，我私淑于金庸、古龙两位侠坛宗师，间取法家学之陈瑞统前辈(即梁羽生先生)和长我八岁的瑞安侠兄(温瑞安，笔名舒侠舞等〉。诗坛有太白诗仙、子美诗圣等说法，而今我谓武侠文坛，金庸著作大开大阖，气象恢宏，所写，出神入化，文字处理几臻炉火纯青之境，可奉之为武侠文学之“侠圣”。古龙别开蹊径，自创一格，所述常超逸于历史之上，有“跳出三界外，不在五行中”之概；而小说描写常有神来之笔，经营小说得“神龙见首不见尾”之妙，复以英年而殉于武侠之豪侠作风，不亚太白之捉月而死，宜乎武侠小说家与千万“侠迷”私谥其为“侠神”矣！梁羽生小说每多史之演义，复喜作纵的承继，一如写武林、江湖之家族史，且小说主旨不脱中国传统文化之主流，可拟为一心匡扶时政、要“致君尧舜上”的杜少陵，诚一"侠史”（套用老杜之“诗史”之称）矣！而温瑞安以马来西亚国人而写华文小说获大成功，乃一海外而来之奇侠怪杰。所作小说恣肆汪洋、诡奇百变，有长爪郎“石破天惊”之谲智，且日写万言，捷才难得，令人有鬼斧神工之叹。窃喻其为侠坛长吉——“侠鬼”，不知其以为然否？诸读者君子以为然乎？
至如效诗坛而来“侠佛”“侠仙”等名目，或因我之识见简陋，迄今未得合适之武侠作家可冠之。仅遵循宁缺毋滥的原则，只有让其名号下阙如矣！
或问，你陈天下陈舰平陈子安之武侠写作自认该属哪种风格？可冠何名称？对此我回答如下：广取诸家之长，不为一家家法所囿，欲形成自家风格，以“自成天下”惜目前尚未形成。对二十世纪武侠文坛来说，自是“叨陪末座”。但愿到二十一世纪中辰叶，人们评新世纪武侠文坛座次时，有予一席之地焉！
纸上谈兵，述学武心得之一二，聊录于兹，爰以为序。
陈天下
时一九九八年六月于京华
