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正文 第43章山神
书名：情债：冷少的索爱新娘 作者：兰夕 更新时间：2016-12-13 22:14 字数：3287
在东乡族民间信仰中，崇拜积石山神和太子山王、以及神奇的葡萄山和高陵峙，流传着动人的神话。柯尔克孜族尊崇高山为民族保护神，尊称为父亲，并认为太阳也敬重高山，每天把最早的阳光先献给高山。塔吉克族崇拜冰川高悬的慕士塔格峰，尊称它为“冰山之父”，认为那里有女神主宰。土族在神话中崇拜思不吾拉神山，认为是这座神山供给土族人谷物、弓箭等取之不尽的财富。维吾尔族崇拜自己的古老山神塔格腾格里。哈萨克族尊崇自己的山神塔吾依叶，崇拜高高的天山，称为“腾格里”山。”黎若君摇摇头说，在中国南方少数民族中，山神崇拜同样是至为重要的信仰形式。海南黎族崇拜黎母山。早在唐代史志典籍中就记载，黎族的“黎”，就是“山岭”的俗称。如《太平寰宇记》和《广东通志》中都记述海南“俗呼山岭为黎”。
据神话传：天雷摄卵在山中，生一女，为黎族之始祖，从此称黎母山。黎族崇拜此山与始祖神崇拜相复合。黎族还崇拜五指山神，他们认为此山是远古创世的大力神，唯恐天塌，撑开巨手把天擎住，五指才化为山。壮族、侗族也都分别有本族崇拜的山神。贵州侗族居住的圣德山、金凤山、黄哨山、都是侗族神山圣地，每年六月分别有民众朝山拜神。侗族进山伐木、狩猎、垦荒，事先都烧香焚纸求山神准许，否则将会招来灾难。布依族有传统信仰节日三月三祭山的活动。是以村寨为单位的祭山神仪式。各户男家主聚于寨中庙里，宰杀猪鸡，拈香祭酒，摆设供品，由祭司布摩主祭。祝辞中称山神为“山王菩萨”。祈求五谷丰登，人畜平安，驱除邪恶。祭山当日禁外人入寨。贵州扁担山是布依族信仰圣地神山，认为此山是一条吉祥神龙。至今当地布依族过腾龙节就发源于此。布朗族崇拜的山神据传也是龙，布朗语称龙为“雅”。山神是布朗人敬奉的最大神灵，神名叫“叭呀底卡”，每年由部落头人“召曼”主祭四次，杀鸡做祭品。又传说此神吃兽吃人，人们必须常常敬献祭品，又说此神常变成老虎现形。哈尼族认为山神是最具权威之神，能操纵谷物丰歉与人畜安危。像云南红河县最险峻的阿姆山、被周围几千户哈尼人尊称为“米最”，即“山大王”之意，分东、西、南三片致祭山神，哈尼语称祭山神为“波突”，祭物有牛或羊，鸡、糯饭；杀牛后剔净牛肉，保持完整骨架，蒙上牛皮，做向阿姆山遥望状，借此防水、雹、风、虫等灾害及野兽侵害。把山神看做是狩猎保护神的民族，带有普遍性。傈僳族信奉的山神阿的，是统管深山中虎、豹、狼、鹿及野牛羊等动物的神，猎手出猎前拜祭山神。基诺族崇信的山贝神叫做“啦特伊叟”，是主管野兽专司狩猎的女神，又称兽贝神，可化做贝壳显灵附在巫师“白腊泡”身上，人们祭此神求行猎成功。仡佬族崇拜山神有特定的祭山节，每年们祭此神求行猎成功。仡佬族崇拜山神有特定的祭山节，每年农历三月三各村寨在寨边高大常青的“献山树”下举行。集体祭山，杀猪宰羊，分户祭献，杀公鸡供方肉及酒饭不等。有的地方在当日清晨，全寨男人进山围猎，如猎获野羊，就献给山神为祭物，否则杀家羊致祭，祈求大吉，仪式由祭司主持。白族信奉的本主神中有“雌吾”和“岛锁”二神，“雌吾”是白语“红云”，“岛锁”是白语“大山”；这是一双主管狩猎的对偶神。另外白族还敬奉点苍山的两位山神，有山神祠享祭。还有的白族在农历正月初一至十五日举办酬山节，选吉日，人们装登高山用酒饭菜肴供祭和酬谢山神的恩赐和保佑，十分热烈隆重。苗族、土家族也十分敬奉山神，他们都分别崇拜梅山神；苗族传说梅山神是七兄弟，都是好猎手，被称为猎圣。祭时在入山口处焚香纸，献酒肉，忌有人惊扰。土家族的梅山神是女猎神，她降伏了山上野兽，并把禽兽等驱赶到供奉她的猎手近旁，保佑获猎胜利；如不祭女山神，认为会遭致坠崖兽伤。苗族还崇飞山神，是一双水神山神的组合神，山上有飞山庙，苗人入山行猎先祭祀飞山神，求开恩助猎，祭物俭朴，仪式郑重。怒族、基诺族也分别都有祭山拜山神的传统习俗。有些地区的少数民族受本民族古老原始宗教影响，民间的崇拜山神也有了特色。如藏族原始宗教苯教，是以崇拜自然神为特色的古老民间宗教；尤其重视对神山的崇拜。他们崇拜的神山很多，其中除了各寨拥有各自的神山，如四川汶川草坡十一寨神山等以外，苯教藏区还有著名的大神山。如大小金川的墨尔多神山等，松潘黄龙寺的雪宝鼎神山藏语称“哈肖东日”，是“东方海螺山”的意思。据传山是观音菩萨的侍童吹的海螺化成的一座宝塔，被教祖东巴雪洛罩上水晶后变成，周围有武士、僧人化成的三座小雪峰。每年农历六月十日，这里有神山庙会，届时藏族及远近的各族民众前来朝山赶会，祭山神，求福。”
“还有什么说法么？”赵馨对这些好像很感兴趣。
“在藏族地区，不论是苯教信徒，还是藏传佛教信奉者，一般都认为神灵聚族而居，且多在高山之巅盘踞。所以藏区境内的高山便成了神话中山神的住处。大山有大山神，小山有小山神。这些山神不仅各有各的来历，而且还各有各的形象和作用。膜拜它供奉它，它就能让你心想事成：长者健康长寿、小伙子更帅、姑娘更美丽、放牧者牛羊成群、务农者人寿年丰。藏北牧区的一位老牧人说：山神之所以能受到人们的崇拜，是因为它能呼风唤雨，下雪和冰雹，能保佑我们平安健康，牲畜兴旺，它也能降灾降难，危害我们。山神像天、地一样不好不坏，亦好也坏。我们敬重它、恳求它、拜服于它。山神比任何一种神灵都更容易被触怒。凡是经过高山雪岭，悬岩绝壁，原始森林等地方，都必须处处小心，最好不要高声喧哗，大吵大闹，否则触怒了山神，立刻就会召来狂风怒卷，雷电交加，大雨倾盆，泛滥成灾；若是冬天，就会风雪弥漫，铺天盖地，因此，山神被尊为灵验的神。同时山神经常以骑马的猎人形象巡游在高山峡谷之中，人很容易面对面地碰到他们，一旦触犯，轻者患病，重者死亡。
在藏族先民的原始自然崇拜中，对山神的崇拜尤其突出，甚至可以说它是藏族原始崇拜的基础。先民们认为藏区的任何一座山峰都有神灵。这些神祗和精灵主宰着人们的吉凶祸福。这是由于藏民族世世代代繁衍生息的青藏高原的特定地理环境所决定的。高原多山，崇山峻岭几乎比比皆是，那些险峻的山峦，都被视为有神祗和精灵存在。我们知道，自然崇拜的对象，是以直接为人们感官所觉察的自然力和自然物为崇拜对象的，这就是藏族先民之所以对山神特别崇拜的原因。即使在后来，当佛教传入藏地，全藏区政教合一的时期，山神在藏区的民间，仍是人们主要信仰的神灵。在藏族先民的心目中，山神是享有很大的权力的，它主宰着风雨雷电、狩猎、采集的丰歉。不过这种权力的赋予，是随着社会生活发展而逐渐扩大的。在原始宗教形成时期，由于高原气候多变，多有雪雹之灾，藏族先民便认为，这是山神在云层中吐毒水而形成的；狩猎和采集的丰歉，都是山神的惩罚和赐予。到今天藏族的某些禁忌，仍与山神的喜怒有一定关系。例如人们路经高山峡谷，悬崖绝壁和原始森林时，是不能大喊大叫，高声喧哗的。到了吐蕃王朝止贡赞普（公元前200年）时代，由象雄传来已初具教义的苯教，便把藏族先民原始自然崇拜中的山神，吸收为自己的神祗，所不同的是苯教赋予了这类神祗更大的权力，名称也与苯教的“念神”合二而一或被取代。按苯教徒的解释是：“山神之所以成为念神，是因为山是念神附着之地”、“念神的根基虽在空中和光明之处，但其主要的活动场所在高山峡谷之中。到这时的念神，已不仅止于山神时代的主宰风雪冰雹和狩猎、采集的丰歉，它还主宰着天时地利的顺逆，生物的兴衰繁减，人们的安危生死，甚至瘟疫的传播和消除也划归到它的职权范围。
根据藏族民间的传统信仰，认为藏地有四大神山：卫藏地区的神山雅拉香波；北方羌塘的神山念青唐拉（即念青唐古拉）；南方神山库拉日杰；东方神山沃德巩甲。这四座神山是藏区神山的代表，是佛教传入以前藏族原始信仰中崇拜的山神。四大山神与其它五座著名山神组合在一起，组成山神体系的核心，称为“世界形成之九神”。九位山神是沃德巩甲、雅拉香波、念青唐拉、玛卿伯姆热（即阿尼玛卿山）、蛟卿顿日，冈巴拉杰、雪拉居保、觉沃月甲、西乌卡日。除此之外，由于地理环境的不同，各个地区还有自己特定的山神。例如，藏族果洛部崇拜的大山神年保玉载匝日，西藏西部的山神冈底斯，定日地区的长寿五姊妹女山神等等。”黎若君说到。
