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七十七章 奥朗则布开倒车
书名：印度的发现 作者：贾瓦哈拉尔.尼赫鲁 更新时间：2019-07-24 09:43 字数：2567
印度民族主义的滋长 西瓦吉
沙杰罕是法国伟大国王路易十四的同时代入，当时三十年战争正破坏着中部欧洲。当凡尔赛宫完成的时候，亚格拉的泰姬陵与珍珠清真寺，德里的清真大寺以及皇宫中的勤政殿及枢密殿都建造起来了。这些似仙女一般美丽而可爱的建筑物代表着莫卧儿显赫的顶点。拥有孔雀宝座的德里宫廷比凡尔赛宫更壮丽，更豪奢，可是它和凡尔赛一样是建立在被贫穷打击着的、被剥削的人民身上的。古吉拉特和德干当时正流行着可怕的饥馑。
同时英国的海军力量正在上升、正在扩大。阿克巴所知道的唯一的欧洲人是葡萄牙人。当他的儿子杰罕吉尔当权的时代，英国海军在印度洋上战败了葡萄牙人，而英国皇帝詹姆斯一世的大使托马斯·洛爵士在1615年于宫廷觐见了杰罕吉尔。他获得许可开办工厂，于是工厂在苏拉特开办起来了，马德拉斯于1639年奠定了基础。有一百多年，印度国内并没有一个人重视过英国人。而英国人当时已经控制了海路，而且实际上已经赶走了葡萄牙人。这一事实在莫卧儿的统治者或其顾问们看来竟认为无关紧要。当奥朗则布在位、莫卧儿帝国显然在削弱的时候，英国人作了一次有组织的袭击，企图用战争来增加他们在印度的领土。这是在1685年的事。虽然变弱了而且被敌人包围着的奥朗则布竟把英国人战败了。甚至于在这事件以前，法国人已经在印度建立了自己的据点。当欧洲泛滥充溢的精力散布到印度和东方的时候，正是印度的政治经济情况迅速衰退的时候。
在法国，路易十四还继续着他的漫长的统治，播下了未来革命的种子。在英国，抬头的资产阶级曾经砍下过他们的国王的头颅，克伦威尔的短命共和国曾经盛极一时，查理二世起而复废，詹姆斯二世已经出走。大部分代表着新兴商人阶级的议会已经限制了王权而树立起它的权威。
当这个时期，在一次内战并且在幽禁他自己的父亲沙杰罕之后，奥朗则布继承了莫卧儿的皇位。只有一个阿克巴或者能够了解这个局势，而且能够控制这正在抬头的新势力，或者甚至他也不过只能延缓他的国家的崩溃，除非他的好奇心和求知欲使他了解方在兴起中的新技术的意义，以及正在发生的经济条件的转变。奥朗则布不唯不了解现在，甚至也不懂得方才过去的事情；他是一个开倒车的人物，他尽管很有能力，很认真，他试图废止先王的施政。他是一个执拗的人，一个严肃的清教徒，并非是艺术或文学的爱好者。他向印度教徒征收那一向受人憎恨的吉滋雅（Jeziya）即人头税，毁坏他们很多的庙宇而引起他的大多数人民的愤怒。曾为莫卧儿帝国台柱的骄傲的拉其普特人也被他得罪了。在北方，他刺激了锡克人——他们本来是代表印度教和伊斯兰教的某种综合理想的一个和平性质的宗派，因为受到镇压和迫害而改变成为军事团体。在接近印度西海岸的地方，他激怒了好战的马拉塔人，他们是古代拉喜特拉库塔的后裔，而且又是正当他们中间崛起一位领袖的时候。
在莫卧儿帝国整个辽阔的领域之上，正有着一种信仰复兴运动者的意识在酝酿着、在滋长着，这意识是一种宗教和民族主义的混合物。那民族主义当然不属于现代世俗的类型，一般地说来，它也不包括整个印度在它的范围之内。它为封建主义、地方意识和宗派感情的色彩所蒙罩上了。比其余的人更为封建的拉其普特人想到他们对于部落的忠贞不贰的情操；在旁遮普，一个比较小集团的锡克人则专心注意于他们自己的自卫，眼光几乎看不出旁遮普以外。然而宗教本身却有着强烈的国家背景，所有它的传统都是与印度有联系的。麦克唐纳尔教授写道：“印度人是印度—欧罗巴族系中唯一的分支，它曾经创立了一个伟大的国教——婆罗门教和一个伟大的世界宗教——佛教；而其余的一切支派，自从已经信奉了一种外国宗教之后，在这方面就远不能表现出创造性了。”那宗教与民族主义之结合能够从两种成分中获得力量和团结力，而它的归根结底的弱点以及不合适的地方也是由那混合物而来的。因为它只能是排外而局部的民族主义，并不包括在宗教范围以外的印度的许多成分。印度的民族主义乃是从印度本土自然滋长出来的东西，但是不可避免地它妨碍了那种超越宗教或信条的广泛的民族主义的发展了。
的确，在这一段分裂期间，一个伟大帝国正在瓦解之中，许多冒险家——印度人和外国人——各欲分割一块地方作为他们的公国或侯国，用现代的意义解释的民族主义几乎是看不见的。每一个冒险家都在设法增加自己的权力；每一个集团都在各自为战。我们所有的一些历史只是告诉我们关于这些冒险家的事情，重视他们胜过重视潜伏在事件表面之下的更有意义的在发生着的事情。但就一鳞一爪中所表现出来的也并非全是冒险主义，虽然有许多冒险家在把持着局面。特别是马拉塔人有更远大的想法。当他们的权力增长的时候，这种想法也在增长。瓦伦·黑斯廷斯在1784年中写道：“在印度斯坦和德干的一切民族中，只有马拉塔人具备着对国家依恋的情操，它强烈地打动了该民族中一切人的心弦，如果有任何巨大的危险威胁到国家全体的时候，可能就会把他们的首脑人物们联合起来，如像在一个共同的事业中一样。”可能他们的这种对国家的情操大部分限于说马拉塔语言的地区。不过马拉塔人在政治军事制度上和习惯上都是宽大的，在他们中间存在着一定的内部的民主。所有这一切赋予了他们以力量。西瓦吉虽然向奥朗则布作战，却无拘束地雇用了不少伊斯兰教徒。
在莫卧儿帝国的瓦解中，经济机构的破裂也是同样重要的因素。农民常常起义，有几次还是大规模的。从1669年起离首都不远的查特族农民一而再再而三地为反抗德里政府而起义。还有另外一次是萨提拿米斯贫民们的起义。一个莫卧儿的贵族曾描写他们为“一伙嗜血的可怜的叛徒，是些金饰匠、木匠、清道夫、硝皮匠和其他的微贱的人们”。过去的反叛只限于王公、贵族和其他地位高的人们，但现在完全是另外一种阶级正在尝试起义了。
当这帝国为倾轧和起义而陷于分裂的时候，新的马拉塔的权力正在成长着，而且在印度西部巩固着。生于1627年的西瓦吉是锻炼过的合乎山民理想的游击战领袖。他的马队驰骋纵横，无远弗届，劫掠了英国工厂所在地的苏拉特城，在莫卧儿统治的辽远区域内强迫征收“Chowth”税。西瓦吉乃是复活了的印度民族主义的象征，他从古老经典著作中汲取灵感，具有大无畏的精神和领袖的高尚品德。他把马拉塔人造成一个强有力而统一的战斗集团，赋予他们以一种民族主义者的背景，将他们建设为一个不可侮的力量，这力量把莫卧儿帝国打垮了。他死于1680年，但是马拉塔的势力不断成长，终至控制了印度。
