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七十五章 亚洲及欧洲在机械进步及创造能力上的对比
书名：印度的发现 作者：贾瓦哈拉尔.尼赫鲁 更新时间：2019-07-24 09:43 字数：3814
阿克巴充满了好奇心，老是企图发现精神上的及世俗上的一切事物的究竟。他对于机械设计及军事科学发生兴趣。他特别珍视战象，在他的军队中战象成为重要部分。他宫内的葡萄牙籍耶稣会的教士告诉我们说：“他对于许多事物发生兴趣，渴望学习，他不仅对于政治上及军事上的事情有完全的知识，他对于许多机械方面的艺术也一样。在强烈的求知欲中，他竭力想一下子学会一切，像一个饿汉想一口吞下他的食物一样。”
不过他的好奇心何以停于某一点上，而并没有引导他向那摆在面前的某些显明的路上去勘探，却是很奇怪的。尽管他有莫卧儿大帝的伟大威望，尽管他在陆地上有巨大的力量，但是他在海上却没有势力。瓦斯科·达·伽马在1498年经过好望角到达了卡利卡特；阿布奎基在1511年占领了马六甲，在印度洋上面树立了葡萄牙的海权。印度西海岸上的果阿成为葡萄牙的领地。所有这一切情形并未使葡萄牙与阿克巴发生直接冲突。由海道到麦加的印度朝觐圣地的人，其中有时也有皇族或贵族的成员，常被葡萄牙人绑架勒赎。显然可见，阿克巴在陆地上无论如何强盛，而葡萄牙人乃是海洋上的主人翁。一个大陆强国不很重视海权是不难了解的，虽然，实际上过去印度的伟大及重要性部分地是由于它控制了海路。阿克巴有一个庞大的大陆等待他去征服，很少有剩余的时间来对付葡萄牙人。虽说葡萄牙人偶然刺痛他一下，他也认为无关重要。有一个时期，他确曾想到建造船舶，但是他并没有认真地发展海军，只不过是一时的高兴作为消遣而已。
其次，若讲到炮队，莫卧儿的陆军及同时在印度境内其他各邦的陆军主要地都是依靠外国的专家，他们通常是来自奥斯曼领土内的土耳其人。一个精通炮兵的专家以鲁密可汗（Rumi Khan）的头衔著称；Rumi这个字是东罗马的意思，也就是指的君士坦丁堡。这些外国专家训练本地人，但是为什么阿克巴或任何其他的人不派遣自己手下的人到外国去受训练，或用鼓励研究方法来提倡这种改进工作的兴趣呢？
还有一件非常有意义的事情：耶稣会教士把一本排印的《圣经》，或者还有一两本印刷出来的书籍赠送他。他对于这种在他的政府工作和他的远大事业上能有巨大裨益的印刷术何以不觉得新奇而予以注意呢？
还有钟表的问题。莫卧儿的贵族很喜欢时钟，先是葡萄牙人带来的，其后英国人又从欧洲运来。它们是被看作富人的奢侈品，普通的人有了日晷和用沙漏与水漏计时也就满足了。莫卧儿并没有企图去了解这些有弹簧的钟是怎样制造的，也不设法在印度试行仿造。印度有的是非常精巧的手艺人和技工，这种对于机械的缺乏爱好实在是极为特殊的。
当这时期中，这种创造能力及发明才力的瘫痪萎靡不单是在印度显然可见，整个西部亚洲及中央亚细亚因此所受的损害还要更甚。中国的情形我不知道，但是我想诸如此类的停滞现象也影响过它。必须记得，印度与中国在较早的时代中，在科学的不同部门之内都有很大的进步。造船事业和庞大的海上贸易甚而至于对机器的改进也经常地能够发挥刺激的作用。在这个时候，这两个国家中，或者在任何其他的国家之内，确实没有较重要的机械发展。从这种观点来看，十五世纪的世界与一千年前或两千年前的情形相比较，并无多少差别。
欧洲中世纪的黑暗时代，那些过去曾在某种限度上发展过早期开始的应用科学和在多方面的知识上有过进步的阿拉伯人变成不关重要而且落后了。据说有些最早的时钟是阿拉伯人在公元七世纪制造的。大马士革有一具著名的钟，哈伦·赖世德时代的巴格达也有一具。但是当着阿拉伯衰微的时候，此种制钟的技艺也从那些国家消失了，虽然，在某些欧洲国家中，它反而正在进步，而且时钟并不足为奇了。
远在卡克斯敦cp以前，西班牙的摩尔阿拉伯人习惯于以木版用于印刷cq。国家采用这种方法来复制命令文件。印刷似乎没有超过用木版的阶段；后来就是木版也渐渐消失了。久在欧洲及西部亚洲作为一个占优势的伊斯兰教徒强国的奥斯曼土耳其人们有许多世纪的长期间对于印刷完全不解，虽然就正在他们的门口上的欧洲正在大量地印刷书籍。这些书他们一定是知道的，但是利用这一伟大发明的动机却完全缺乏。一部分的理由是宗教意识反对印刷，认为印刷他们的神圣的书籍《古兰经》，是亵渎神明的。印刷出来的散页可能作不适当的使用，被人践踏，或抛入垃圾堆中。拿破仑首先输入印刷机到埃及，从那里逐渐地而且缓慢地传播到其他的阿拉伯国家。
当亚洲好像是由于过去的努力而精疲力竭、陷于静止不前的时候，在多方面落后的欧洲正要开始巨大的改变。新的精神、新的酝酿在起着作用，使欧洲的冒险家们远涉重洋，使欧洲的思想家们在新的方向上转动脑筋。文艺复兴对于科学的进步极少贡献；在某种程度上，它使人们离开了科学，它所介绍到各大学去的人文主义中保守性的教育甚至于阻止了著名的科学概念的传播。据说大多数受教育的英国人，迟到十八世纪的中叶，还不肯相信地球的自转，地球围绕太阳的公转，尽管有哥白尼、伽利略、牛顿等的学说及良好望远镜的制造。他们受的是希腊、拉丁的古典教育，还固执地相信托勒密所主张以地球为中心的宇宙的学说。那位十九世纪的英国杰出政治家W. E. 格兰斯顿先生，尽管他有深奥的学识，不但不懂得科学，而且对科学不感觉兴趣。甚至在今天，大概还有许多政治家及公务人员（而且不仅是限于印度），也不知道科学或科学的方法，虽然他们所居的世界是受到科学的应用所统辖，而且他们本身还利用科学作大规模的屠杀及毁灭。
但是文艺复兴解放了欧洲的心智，使其脱离许多旧有的桎梏，摧毁了许多它素所珍惜的偶像。是否部分地和间接地由于文艺复兴抑或不关文艺复兴，人们已经感觉到有一种客观研究的新精神，这种新精神不仅向久经公认的权威挑战，而且也向抽象的概念和模糊的揣测挑战。法兰西斯·培根曾经写道：“通到人类能力的道路及通到人类知识的道路是紧密靠近的，而且几乎是同一道路，但是因为人们有过分注重抽象概念的恶劣而顽固的习惯，比较妥善的方法是从那些与实践有关的基础上着手于科学之研究而把它提高起来，以实际行动的一部分作为骑缝印章，把计划中的另一部分作为联单，钤印在一起，使其发生决定性作用。”后来在公元十七世纪中，托马斯·勃朗爵士说道：“但是对知识最大的死敌就是崇拜权威，这种作风最严重地伤害了真理，特别是将我们的信仰建立在古人的意旨上面。因为（正如人人都可看出）现代的大多数人如此迷信地崇拜过去的时代，于是过去的权威就超过了现在的理智。那些离开现世界已久的人们，他们的著作不像我们的一样会受到同代人或去今不远的后代人的批判，现在是已完全脱离妒忌的范围了，隔离现代愈久远就被认为愈接近真理的本身。我以为这简直是自己欺骗自己，离开真理的道路太远了。”
阿克巴的世纪是公元十六世纪，这一个世纪在欧洲看见动力学的产生，这在人类的生活上是一种革命性的进步。有了那个发现，欧洲就渐渐向前迈进，起初是缓慢的，但是力量和速度愈来愈见增加，一直到了十九世纪，它向前直冲建立了一个新的世界。正当欧洲在利用和开发大自然的力量时候，静止而处于冬眠状态的亚洲还是照古代传统的方式继续着依靠人力的辛苦劳作。
为什么有这种情形呢？亚洲是太辽阔，太复杂，不可能用一句话来做回答。每个国家，特别像中国及印度这样大的国家，必须个别地加以判断。在那个时代及随后的时期，中国的文化当然比任何欧洲国家来得较高些，中国人过的是一种更文明的生活。印度，从一切外表看来，所呈现的景象不唯有一个光辉灿烂的朝廷，而且有繁盛兴旺的商业、贸易、制造和手工艺。以当时印度观光者看来，欧洲各国有多方面一定好像是落后而且是颇为粗俗。但是欧洲那种正在日趋显著的动力特性在印度却是完全缺少的。
一种文明的衰朽，其原因由于内部的衰败者特多，而由于外来的侵害者较少。一种文明的衰落，可能是因为在某一种意义上它已经陷于枯竭，不能在变动中的世界上作更多的贡献，或者因为代表这种文明的人民品德堕落，不足以再来承担这种负担。或者社会文化的性质是如此，使它超过了某一点就成为进步的障碍。只有在那种障碍已经排除之后，或是那种文化中已经传入了某种主要的性质上的变动之后，进一步的发展才有可能。印度文明的衰朽甚至在土耳其人及阿富汗人侵略之前已经相当显著了。这些侵略者和他们的新思想对于古代印度的激荡是否产生了一种新社会的关系，从而解脱了智力的束缚，而解放出新鲜的活力呢？
在某种程度上这种情形发生过了，艺术、建筑术、绘画、音乐及生活方式都受到影响。但那些效果不够深入；它们或多或少是肤浅的，社会文化大致还是与以前相仿佛。在有些方面，它确是变得更加顽固。阿富汗人们没有带来新的因素；他们代表的是退化封建的及部落式的秩序。印度不是欧洲人所意识的那种封建性的国家，不过那印度防术中坚的拉其普特各氏族是以封建方式组织起来的。莫卧儿也是半封建的，不过有一个强大的中央君权。这种君主政体战胜了拉其普特那种模糊晦暗的封建制度。
如果阿克巴求知心切的智力转向社会改革的方向，来研究世界上的其他地方所发生的事情，他也许已经奠定这种改革的基础了。但是他太忙于巩固他的帝国，他面临着的大问题是如何使那劝人改变信仰的像伊斯兰教那样的宗教与本国的宗教和民间习俗获得调解，从而造成国家的统一。他企图用理性主义的精神来解释宗教，在当时他好像引起了印度情况的巨大转变。然而这种直接的手段并未成功，正如它在其他地方很少成功一样。
因此，甚至阿克巴这样的人也并未能在印度社会的前后关系上发生过根本的影响。在他死后，他所倡导的改革气氛和进取精神又消沉了，而印度重新恢复了那呆滞不变的生活cr。
